одобная позиция — восприятие «Бога», как необъятно расширенной, но в то же время своей «частной», «личной» территории и является определяющей. Йог в экстазе соединения исчезает и поглощается сознанием Шивы, но в последующем, после самадхи, мироощущение «Я — Бог!» в его шаре сознания жёстко фиксируется, сохраняется и самым активным образом утверждается! Что неизменно связано с осознанием собственной исключительности, избранности и величия. И в итоге является выражением всё того же алчного Эго, но облачённого в различные духовные одежды и маски.
Совершенно иное мироощущение на высших стадиях испытывают в христианской традиции. Христианский мистик также обнаруживает ослепительного (и, конечно же, «другого»!) Бога внутри себя самого, но при этом его изумление и восхищение перед Сущим самосознающим ослепительно белым (!) Светом, после самадхи, и обретения утраченной индивидуальности, — совершенно иного рода! Переживание божественной энергии никак не ведёт его к пресловутому, собственному «Я», а всячески умаляет — сохранными остаются принципиально иные энергетические связи, световоды! «Я — ничто, только Он, этот Свет, — всё и вся!!!» Дистанцирование: «Я — Бог» и осознание «я — никто», — отчётливо обозначается, и оно совсем не значит, что христианский мистик отделён от Света Любви. А означает истинную «лайю», при которой адепт объективно понимает свою роль — «только Он (Творец) — Великий, Неописуемый, Сущий, Необъятный и Беспредельный, но не я. Я — всего лишь Его корпускула, бренный человек». Считать (отождествлять, ощущать) себя Богом во время экстаза и после — в христианской традиции справедливо и определённо означает — стать рабом Дьявола, носителем демонического сознания…
Более конкретным и не меньшим психологическим выражением двух видов самадхи становятся определённая манифестация, поведение и поступки реализованных адептов столь разных духовных путей. Проявляемое качество тех или иных энергий невозможно скрыть!
Вы не найдёте ни одного признанного христианско-православного святого, который при жизни объявил или считал бы себя святым, либо присвоил себе какие-либо почётные титулы и возвышенные имена. В христианской патристике и агиологии,[186] конечно же, имеются различные чины и формы духовной реализации, например, — исповедник, преподобный, страстотерпец, бессеребреник, блаженный, просто «святой»… Но эти высшие звания были совершенно чужды самим святым при их жизнии, а удостоились они их спустя много лет после собственной физической кончины. Да и представить себе невозможно, чтобы какой-либо (в будущем канонизированный) святой, например, Серафим Саровский объявил бы себя духовным Учителем, Пророком, Великим воплощением Христа, Избранным, Блаженным или просто «достигшим»![187] Ни один настоящий святой искренне не считал себя самого святым. И вовсе не потому, что это неприемлемо в христианской традиции формально, а эзотерически, исходя из достигнутого духовного состояния! Есть вещи (настроения, реплики, поступки) совершенно несовместимые с определёнными высшими достижениями. Сам факт объявления себя «кем-то» неминуемо означал бы, что подвижник подвергся «прелести», впал в гордость, вышел из потока чистой духовной Любви и попал под влияние теневых, демонических Сил со всеми вытекающими из этого ЯВНЫМИ И НЕОСПОРИМЫМИ ПРИЗНАКАМИ — самовозвеличивание, самомнение, тщеславие — состояние утончённого, расширенного, всевластвующего, но по-прежнему хищного и уже, очевидно, захваченного и растленного (коварными люцифагами) Эго!
Принципиально иное выражение конкретной же энергии — состояние достигнутого! — мы наблюдаем у йогов.
Имидж йога — это образ сильного, умиротворённого, спокойного, уравновешенного человека, обладающего тайными знаниями. Однако лайя-йога (йога растворения сознания) — это только видимость трансформации и исчезновения Эго!
В действительности же мы вновь и вновь наблюдаем одну и ту же позицию «сверхчеловека», терминатора, восшедшего «по ту сторону добра и зла», что является высшей демонической трансформой.
Конечно же духовный искатель, увлечённый индийской эзотерикой, привыкший ко всем этим примелькавшим высшим титулам, совсем не отдаёт себе отчёта в том, что все эти почётные звания и «чины», которые гордо носят и раздают друг другу (при жизни!) индийские йоги и учителя, — есть ничто иное, как очевидное выражение исключительной гордыни. Теория расходится с практикой и никакой лайи не происходит! Очнитесь, искатели и попытайтесь объективно и непредвзято сами оценить ситуацию…
«Парамахамса» (на санскр. дословно — высший из лебедей) — означает высший класс освобождённых; «Риши» и «махариши» — переводится как мудрец и великий мудрец, «Махатма» — великая душа, «Сиддха» — совершенный йог, обладающий мистическими силами; «Ачарья», «гуру» — духовный учитель, «Джагатгуру» — учитель Мира, Дживанмукта — освобождённый при жизни, «Раджниш» — царственный, Дэви — Богиня, «Садгуру» — истинный учитель, Махараджа — великий царь, «Бхагаван» — Господь, Бог! «Сатья-Саи» — золотой, истинный, «Ошо» — океанический, расширенный…
Задумайтесь! Все эти «достигшие» «Свами» и «Шри» сами себя так называют и гордо носят титулы Просветлённых Мастеров, Учителей Мира, Освобождённых, Аватаров. Они сами себя считают святыми, божественными, совершенными, великими, золотыми, реализованннами, царственными!
Вся Индия заполнена подобными «святыми» и «божественными» воплощениями — им поклоняются.
«Да, — сказал Дьявол, — я — Бог!» («скромно потупив глаза…»)
Однако в христианской традиции имеется один безусловный закон:
«Святой, объявивший себя святым (просветлённым), святым не является и быть не может!!!»
Кстати, это понимают и некоторые индийские гуру. Вот как высказывается на этот счёт Ошо:
«Многие люди метят на место святых… Однако истина в том, что когда кто-то заявляет о своих правах, то, на самом деле, он не тот человек, за которого себя выдаёт. Только обманщик будет заявлять, что он тот-то и тот-то, кем он на самом деле не является. Сам факт такого рода заявлений показывает, что человек, который их делает, обманщик. Ему недостаточно просто быть, ему приходится заявлять о своих правах»[188]
Невозможно даже вообразить, чтобы какой-либо христианский святой взял бы себе имя «Блаженство Христа», «Подобный Иисусу» или назвал бы себя истинным Учителем, Мастером или Учителем Мира (естественно, что и о новой инкарнации Христа речи вообще быть не может)… Но у всех носителей сознания Шивы-Кундалини мы наблюдаем обратное:
«Шивананда» — радость Шивы (или блаженный Шива),
«Муктананда» — радостно освобождённый,
Шри Матаджи Нирмала Дэви — Богиня-Мать.
«Парамахамса Йогананда», «Рамакришна, «Его Божественная милость свами Прабхупада» (находящийся на положениии самого Бога!), «Джагад-гуру Сиддхасварупананда Парамахамса», Брахмананда, Махариши Махеш Йоги, Садашивачарья…
Именно этот дополнительный, ярко выраженный, распространённый и повторяемый феномен у всех индийских «святых» и определяет их уровень! И фактически из психологического становится энергетическим! — выражением той самой эго-энергии, проявление которой легко можно проследить в жизни любой исторической личности. И как тут не упомянуть известного «интегрального» йога Шри Ауробиндо, не реализовавшего себя в качестве духовного учителя даже в рамках индийской традиции, но дававшего «даршаны» — явление Себя (любимого) народу, как святого, — с христианской точки зрения это высокомерие и лицемерие неслыханное! И «реализованного учителя» Кришнамурти, отличавшегося своей исключительной желчностью и раздражительностью. Как не вспомнить «Просветлённого Мастера» Ошо Раджниша, «Мастера всех Мастеров», с лёгкостью возведшего себя на уровень Будды и Христа, но считавшего себя «чуть» выше их.
Ошо всю свою жизнь занимался чистым бизнесом, например, открывал новые рестораны на средства, полученные от своих богатых европейских уеников. Имел целый автомобильный парк самых дорогих лимузинов, громадный счёт в банке…. А сколько лукавства в его глазах, сколько нарцисстического самолюбования этого, запечатлённого на многочисленных фото, позирующего в богатых одеяниях «гуру»!? Как не напомнить и о современном «золотом» Сатья-Саи-Бабе, имя которого давно стало торговым брендом, доживающего свою жизнь духовного фокусника в роскошном особняке… Или Шри Чинмоя — раба Кундалини, Прапхубаду… Всем этим людям совершенно незнакомо состояние абсолютной Любви, но они к «Ней» призывают, о «Ней» говорят, на «Ней» делают деньги и посредством «Неё» всевластвуют. Любовь (просветление, святость), которая стала духовной рекламой и бизнесом, никак не может быть Любовью…
Роберт Свобода — путешественник и серьёзный исследователь индийских эзотерических традиций — вспоминает, как его чуть не убили в одном ашраме, когда он неосторожно намекнул именитому учителю йоги, именующим себя Бхагаваном (Богом) и проповедующего любовь и свободу от эго, что тот проповедует неверно…[189]
Кундалини не отпускает человека (и тем более не трансформируется) и на самом высшем уровне! Не стоит также думать, что Кундалини — принадлежность исключительно индийской традиции. В иных формах, но оставаясь одной и той же по сути, она выступает и в тибетской йоге, и в китайской…
Несколько примеров из жизни известных йогов подчёркивает характер «пиковой» реализации несколько иного квазирелигиозного трека:
Падмасамбхава (рождённый из лотоса) — Великий Гуру одного из течений буддизма, тибетской йоги, принимал различные посвящения от различных дакинь (демонических существ женского пола, а также женщин — носителей данного сознания). «Одну из них он изнасиловал в её «дворце» на погребальном пепелище и получил окончательное посвящение. Сексуальными партнёршами Падмасамбхвы были Госпожа Еше Цогьял (тибет), Мангала (Гималаи), Калисиддхи (Индия), Мандарана и Сакьядеви (Непал)»