В частных же (опубликованных) беседах и интервью людей, отвергающих Кришну, Прабхупада именует и вовсе свиньями, собаками, ослами, не скрывая своего высокомерия…
«Негодяи, ничего не знающие о Нём, считают Кришну одним из обычных людей…»[300]
Из беседы «Нобелевская премия — ослу»:
«Те, кто восхваляет обычных людей, подобных животным, сами не лучше собак, свиней, верблюдов и ослов. «Шва» значит «собака», «вид-вараха» — «питающаяся экскрементами свинья», «уштра» — это верблюд, а «кхара» — осёл. Если нобелевскую премию дают учёному, являющемуся мошенником (а этот учёный, в контексте Прабхупады, стал мошенником лишь по той причине, что не верит в Кришну и не признаёт его богом!), то заседающие в комитете люди, которые дают ему эту премию, не лучше собак, свиней, верблюдов и ослов. Мы вообще не считаем их людьми… Они — мошенники»
Иные (опубликованные) беседы Шрилы Прабхупады называются «Учёные воры», «Прогресс ослов», «Президент Шакал», «Эволюция от человека к собаке» и т. д. и т. п.[301]
Да будет известно нашему читателю, что кришнаиты считают и Будду, и Христа, и Магомета тоже Кришной, воплощением или «экспансией» Кришны, что, безусловно, свидетельствует об особой мании — чрезмерном, нездоровом ослеплении «собственным богом». Имеются и такие конкретные высказывания:
«Тот, кто не находится в сознании Кришны, сознании Бога, — сумасшедший»[302]
Все, поголовно все, обязательно должны поклоняться Кришне, Ему и исключительно только Ему, потому что выше Него никого нет — таков категорический вердикт Шрилы Прабхупады и его последователей…
«Нужно просто сражаться ради Кришны, работать ради Кришны, есть ради Кришны, спать ради Кришны — одним словом, посвятить Кришне всю свою деятельность. Действуя таким образом, человек становится величайшим йогом и величайшим санньяси. В этом и заключается секрет успеха»
«Кришна совершенен, поэтому знание, которое Он даёт, тоже является совершенным»[303]
«В действительности каждое живое существо, будучи неотъемлемой частичкой Кришны, есть Кришна»
«Не находиться в сознании Кришны есть порок»
«Солнце вращается по приказу Кришны»
«Жизнь следует организовать таким образом, чтобы все двадцать четыре часа в сутки не думать ни о чём, кроме Кришны»[304]
Кришна по Прабхупаде определённо стал не просто культом, но сверхценной, бредоподобной идеей, получившей религиозное оформление и самое активное и навязчивое распространение. Маниакальной идеей на грани безумия. Иными словами, энергетический поток кришнаизма несёт в себе отчётливо обозначенные фотоны духовно патологичного и заразительного сознания.
Другой стороной всех повествований бхакта-йога Шрилы Прабхупады стало то, что можно назвать «мифоманией» — и этот феномен также никак нельзя назвать духовно здоровым…
Вполне возможно, что Кришна был реальной исторической фигурой, жившей на территории древней Индии — по утверждению Прабхупады — пять тысяч лет назад. Основываясь на различных индийских религиозных текстах, повествующих об отдельных царских родах, Прабхупада приводит много всевозможных имён и фамилий, определяет сложные многочисленные родственные связи и указывает на различные события, что в целом как бы создаёт прецедент исторической достоверности. Но вот что здесь является существенным… Общая, исторически возможная сюжетная линия событий в изложении Прабхупады или повествование историй, действительно имевших место (рождение Кришны, противоборство царских родов, сражения, завоевания, свадьбы, смерть героя…), глубоко переплетается с мифом, мифотворчеством, и в данном случае — с мифом, как вымыслом. Что ж, миф в религии — особый продукт, — он может быть привязан или не привязан к историческим фактам или явлениям, это не столь важно. Миф в любой духовной традиции воплощает собой определённый принцип, идеал, а следовательно, — качество и возможное (для обычного человека) состояние сознания. Иными словами, то или иное божество или Герой — а их действия в мифе, как правило, описываются необыкновенными, чудесными — указывает на энергетический источник духовного пути, за которым стоят вполне конкретные трансперсональные Энергии, разумные Силы… А вот критерии проявления этих Сил позволит ответить на вопрос, что они такое и к чему ведут. В этом духовном контексте и следует рассматривать всякий миф. Но в таком случае правомерен вопрос: стоит ли отделять мифотворчество (как продукт индивидуального или коллективного сознания) от истории того или иного народа и рассматривать миф только как нечто нереальное, не имевшее место в историческом прошлом?
Странная вещь — человеческое сознание… Всё в нём имеет место, всё откладывается и определённым образом проявляется в физической яви — и вымышленное, сочинённое и документальное, историческое. И в то же время, если мы не будем объективировать и верифицировать определённые эзотерические факты или феномены, порой действительно чудесные, мы с лёгкостью можем стать психически неадекватными людьми. Именно поэтому очевидный творческий, художественно-литературный (!) вымысел или (запечатлённый) устный народный эпос ни в коем случае не следует отождествлять с определёнными эзотерическими явлениями…
Что же при такой постановке проблемы становится очевидным в повествованиях Шрилы Прабхупады?
Конечно же, всякая религия предполагает веру, основанную в большей степени не на разуме, а на эмоциях и внутренней убеждённости. Однако, если такая вера полностью выходит не только за рамки здравого смысла, но и за пределы даже духовных (эзотерических) законов, то она превращается в фанатизм — психически и духовно болезненное состояние невменяемой одержимости. А религиозный фанатик, как известно, и слеп, и не логичен, и неадекватен! И, зачастую, пристрастен и агрессивен! Шрила Прабхупада полностью подпадает под эти характеристики! Потому что все невероятные художественные истории о Кришне и его окружении, он рассматривает, как достоверные! Он в этом абсолютно уверен!
Конечно же, основателя современного кришнаизма нельзя назвать психически больным человеком. Однако в случае адептов индийских треков, вообще, из соответствующей деструктивной духовности очень трудно выделить психические аномалии. В одном случае у одного по-настоящему больного человека серьёзное психическое заболевание может социологизироваться, обрести религиозное содержание и форму (видения, голоса, неадекватность поведения, маниакальная одержимость). А в другом, условно нормальный человек, сталкиваясь с определёнными эзотерическими, объективно действующими Силами, проявляет всю симптоматику психически неадекватной личности (напомним феномен динамической Кундалини). В обоих вариантах психическое и духовное тесно переплетены, но именно в индийских традициях определённые регрессивные вибрации представляют единое целое или, по крайней мере, очень сходное между собой, как братья-близнецы…
А мифомания Шрилы Прабхупады заключается в том, что его повествования базируются не просто на индийском (причём избранном) коллективном мифотворчестве, линии сюжетного развития которого, возможно, связаны с некоторыми историческими событиями и фактами. В этих мифах сказочное, фантазийное, нереальное выдаётся за произошедшее на самом деле в материальном мире, за объективную действительность!
В принципе, именно сказочность описаний и впечатляет и незаметно увлекает некоторых читателей (в особенности, тех, кто в своё время не дочитал детской литературы). Книги Прабхупады коварно задействуют скрытые рычаги детской веры в сказку: Древняя Индия, цари, богатства, подвиги различных героев; здесь возможны любые чудеса… А эффект смешения духовных фантазий и по-настоящему эзотерически возможного, ирреальности с духовным знанием, заставляет восторгаться и наивно верить в подлинность волшебства и чуда. И это духовная ловушка и подмена! Подмена подлинного духовного развития активностью психического воображения и неоправданным возбуждением. Поскольку чистота сознания, чистота восприятия и заключается в том, чтобы избегать всего фантасмагорического, чтобы оставаться адекватным…
Вся описательная канва событий по Прабхупаде определённо сказочная: говорящие животные и птицы, всевозможные превращения, невиданные громадные чудовища, невероятные битвы и т. д. и т. п. И отрицать этот факт — выдачу красивой индийской сказки за духовные реалии — очень глупо. Вот как, например, Прабхупада незатейливо погружает своего читателя в общую атмосферу чудесных деяний героев индийской древности времён Кришны…
История о Гандхари, дочери индийского царя Субалы гласит… Однажды Гандхари всё-таки умилостивила господа Шиву, чтобы тот даровал ей родить сто сыновей. И тот, пожелав исполнить её просьбу, подобрал ей достойного (правда, слепого) жениха-царевича. Вскоре Гандхари забеременела, но первой мальчика родила не она, а её соперница Кунти. Гандхари позавидовала ей и в гневе ударила себя по животу — в результате она родила комок плоти, который разделился на 100 частей. А каждая из этих частей развилась в ребёнка мужского пола — так исполнилось её желание стать матерью ста сыновей, которых она воспитала в соответствии со своим высоким положением…
Другая история не менее фантастична… У царя Брхадратха не было детей, и хотя он был женат на двух царских дочках, ни одна не могла ему родить дитя. В отчаянии царь удалился со своими жёнами в лес, где ему от великого риши (мудреца) удалось получить благословление на рождение сына. Обе царицы получили от риши манго и, съев его, зачали, но… родили они всего лишь только по половинке одного дитя. Эти половинки были выброшены в лес. В лесу же некая колдунья захотела ими поживиться, но соединив половинки в одно целое, вдруг обнаружила ожившего ребёнка. Его она и отдала бездетному царю…