Notes
1
«… лишь только высочайшая супраментальная Сила, нисходящая свыше и вызывающая раскрытие снизу, способна обеспечить победу над физической Природой и устранить трудности, которые она несет в себе». Шри Ауробиндо, Мать, гл. I.
2
Божественное, объединяющее в себе безличный и личный, пассивный и активный аспекты (прим. пер.).
3
Эти замечания высказаны Шри Ауробиндо по поводу следующего утверждения в статье Махатмы Ганди, переданной одним из садхаков, чтобы узнать его мнение:
«Я полагаю, что совершенная реализация невозможна в этой телесной форме жизни. Да в этом и нет необходимости. Живая несокрушимая вера – вот все, что требуется для достижения высочайших вершин духовного опыта, доступных человеку».
4
Таким было название, данное предыдущему длинному письму, когда оно впервые было опубликовано в ноябре 1933 года, наряду с некоторыми другими письмами, в книге с таким же названием.
5
«Майя есть не что иное, как свобода Брахмана от тех условий, через которые он себя выражает». Sri Aurobindo, The Yoga and its Objects (1968 Edition), p. 39.
6
Философский журнал, который Шри Ауробиндо издавал в 1914—1921 гг.
7
На самом деле речь идет не о чем-то ложном и нереальном, возникающем в сознании из-за обмана чувств, а об искаженном восприятии проявленного мира сознающим разумом и чувствами и о неправильном обращении человеческого сознания с реалиями этого мира.
8
«Ибо за sad-ātman лежит безмолвие asat, которое буддийские нигилисты постигали как śūnyam, а за пределами этого безмолвия пребывает parātpara puruṣa (puruṣo vareṇya ādityavaraṇas tamasaḥ parastāt)». Sri Aurobindo, The Yoga and its Objects (1968 Edition), pp. 12-13.
9
«Великие Существа… отказываются от своего права осуществить переход к еще более высокой духовной Эволюции и остаются в пределах Космоса ради блага всех живых существ… Именно эти духовные Силы… ведут человечество… к совершенному социальному порядку на Земле». Dr. W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines.
10
«Таким образом, учение о Шуньяте, лежащее в основе всей Праджня-парамиты, рассматривает… Абсолют как внутренне присущий феноменам, ибо он является их источником и основой… и, при последнем рассмотрении вещей взглядом Пробужденного, обладающего озаренным и свободным от Неведения умом, дуальность [между миром явлений и Абсолютом] исчезает и остается лишь Одно во Всем и Все в Одном». Ibid.
11
«Принцип безличного сознания, отражение макрокосмоса в микрокосмосе – сохраняется через все жизни, или все состояния обусловленного Сансарой бытия… Но этот принцип никоим образом не должен отождествляться с личностью, представленной именем, телесной формой или сансарическим умом… Сам по себе принцип безличного сознания вообще не относится к Сансаре, будучи несотворенным, нерожденным, не имеющим формы, запредельным человеческому разуму и его понятиям и потому пребывающим вне пространства и времени… Он не имеет ни начала, ни конца». Ibid.
12
«Освободи себя с помощью своего высшего “Я”» (Гита, гл. VI, 5) и «Оставь все дхармы» (Там же, гл. XVIII, 66).
13
«Основы йоги».
14
Вышеупомянутые книги представляют собой выдержки из писем к ученикам (прим.пер.).
15
Rig Veda, IV. 3. 16.
16
Yogaścittavṛttinirodhaḥ.
17
Это письмо было продиктовано Шри Ауробиндо для разъяснения фразы «…на ее вершины мы всегда способны подняться» из его работы «Жизнь Божественная», нижеследующий отрывок из которой приводит и комментирует Олдос Хаксли в своей книге «Вечная философия» (издание 1946 г., с. 74):
«Контакт с Землей всегда благотворен для ее сына и умножает его силы даже тогда, когда он занят поиском супрафизического Знания. Можно даже утверждать, что в полной мере овладеть супрафизической реальностью – а на ее вершины мы всегда способны подняться – мы сможем лишь в том случае, если будем твердо стоять на земле, опираясь на физическую реальность. ”Земля Его опора” – гласит Упанишада всякий раз, когда дает образное описание высшего ”Я”, проявляющегося во вселенной». (Американское издание, с. 13).
18
Из книги «Защита Запада» Генри Массиса.
19
Понятие Благодати присуще не только христианской духовной доктрине, оно присутствует также в вишнуизме, шиваизме, шактизме, а известно о нем с глубокой древности, еще со времен Упанишад.
20
Эти замечания были сделаны в связи с приведенным ниже высказыванием Махатмы Ганди относительно взгляда доктора Амбедкара на вопрос смены религии:
«Религию нельзя уподобить жилищу или одежде, которые можно сменить по собственному желанию. Она – неотъемлемая часть нашего «я» и связана с ним гораздо теснее, чем тело. Религия это та нить, которая связывает человека с его творцом, ведь тело преходяще и распад его неизбежен, религия же продолжает существовать даже после этого».
21
«Я утратил всякое желание личного спасения и хочу лишь одного – снова и снова рождаться и страдать от тысяч несчастий, так как это дает мне возможность поклоняться тому единственному Богу, который воистину существует, Богу, в которого только я и верую, – в совокупность всех душ, и прежде всего я возношу свое поклонение тому Богу, который в порочных, в несчастных, в бедняках всех стран и народов. Так поклоняйтесь же Тому, Кто пребывает в аристократах и простолюдинах, в святых и грешниках, в богах и червях, Ему одному поклоняйтесь – видимому, познаваемому, ощутимому, вездесущему, сокрушите всех иных идолов. Возносите свои молитвы Тому, в Ком нет ни прошлой жизни, ни будущего рождения, ни ухода, ни возвращения, в Ком мы всегда были и извечно пребудем единым целым, и только Ему Одному, сокрушите всех иных идолов». (Из письма Свами Вивекананды. Этот отрывок цитируется Шри Ауробиндо в «Синтезе Йоги» на стр. 257—258, Юбилейное издание 1972 г.).
22
Канченджанга – горный массив в Гималаях, в состав которого входит самая высокая гора в Индии. – Прим. ред.
23
Выдающийся английский историк и гуманист (1862—1932) – прим. пер.
24
Yadyadācarati śreṣṭhastattadevetaro janaḥ.
25
Доктрина, предполагающая активное вмешательство человека в социальную и политическую жизнь общества (прим. пер.).
26
По пришествии к власти в результате знаменитого «марша на Рим» (1922 г.) Муссолини распорядился провести интенсивную касторовую терапию своим бывшим гонителям и наиболее упорствующим политическим оппонентам, дабы они как можно быстрее избавились от своих идеологических заблуждений. Акция была осуществлена подразделениями «черных рубашек» (прим. пер.).
27
Я уже сказал, что идея Сверхразума существовала с древних времен. И в Индии и в других странах предпринимались попытки достичь его путем восхождения на все более тонкие уровни сознания, но была упущена из виду цель сделать Сверхразум составной частью жизни, привнести его сюда, вниз, чтобы трансформировать всю природу в целом, вплоть до физической.
28
Это ответ на вопрос, поднятый учеником в следующем письме к Шри Ауробиндо:
«На 511-й странице журнала “Слушатель” за 28 марта 1934 года приводится два любопытных утверждения. Первое – что метафизика относится к экспериментальным наукам, а в качестве лабораторий в ней используются затемненные комнаты для спиритических сеансов, и второе – что не стоит делать различие между выживанием и бессмертием. Большинство мыслителей и философов проводили такое различие во имя ясности; странно, что на это не обращают внимания в то время, когда против них развернулась такая полемика… Конечно, если у человека есть склонность к проведению научных экспериментов, то их применение в области психических исследований, без сомнения, похвально – но стоит ли (если, конечно, не предположить, что все культурные люди или, по крайней мере, все философы должны обладать такой склонностью и всячески развивать ее) обвинять большую часть философов в том, что они находят последние научные данные недостаточными или сомнительными и продолжают заниматься чисто метафизическими исследованиями, следуя своим прежним наклонностям?»
(Относительно сна о телефонном разговоре с приятелем, живущим на другом конце Индии) «Я думаю, что в сегодняшней жизни общение по телефону дает намного меньшее удовлетворение, чем переписка. Разве нет чего-то очень символического в появлении телефона и кинематографа как раз в то самое время, когда связи между людьми рушатся, а нравы падают? Ложь, бессердечие, равнодушие к окружающим, себялюбие все сильнее и сильнее разделяют людей, превращая их в призрачные тени, говорящие друг с другом фальшивыми голосами. Один музыкальный критик написал статью в “Манчестер Гардиан” о концерте, посвященном памяти Элгара, и там есть некоторые очень верные замечания о «широком противодействии всему благородному и прекрасному в искусстве». Я не могу понять, зачем вообще людям нужно – как создателям, так и ценителям – такое “искусство”, которое ограничивается требованиями моды; впрочем, быть может, в асурической цивилизации люди вообще излишни, а нужны только “воплощенные асуры”?»
29
«Он, неподвижный, быстрее Мысли, Боги не достигают Его, ибо Он всегда впереди. Стоя на месте, Он обгоняет бегущих». Иша Упанишада, Стих 4.
30
Боги, кроме того, пребывают в Пространстве и Времени и зависят от них. Они являются частью общего движения в Пространстве и Времени и не могут подняться над ним.
31
Букв. (фр.) «витальный порыв»; жизненная энергия, сила жизни. (Прим. пер.)
32
Это объяснение касается следующего отрывка из работы «Йога и ее цели» (1968 Edition, p. 13):
«Сама Материя, как вы однажды поймете, не материальна, это не субстанция, а форма проявления сознания, гуна, результат восприятия качества бытия органами чувств».
33
«Как может Божественное, которое есть сама Бесконечность, все собой наполняющая и все в себе содержащая, воплотиться в ограниченном пространстве человеческого тела?»