Можно также предположить, что этот тамас возник из-за вашей тяги к Нирване. Ведь желание Нирваны нередко приводит к такого рода упадку сил. Нирвана не является целью моей йоги, но независимо от того, о каких духовных дисциплинах идет речь – о тех, что ведут к достижению Нирваны, или об интегральной йоге, – мир и покой во всем существе являются необходимой основой для обретения любых сиддхи.
Я всегда говорил, что вам не следует прекращать заниматься поэзией или подобными видами деятельности. Вы совершите ошибку, если сделаете это из соображений аскетизма или для того, чтобы практиковать тапасью. Человек может прекратить такого рода деятельность, когда потребность в ней отпадет сама собой, поскольку он будет испытывать такое количество внутренних переживаний и так увлечен своей внутренней жизнью, что не сможет тратить энергию на что-либо еще. Но даже в этом случае совсем необязательно прекращать заниматься творчеством, ведь поэзия и т. п. вполне может стать частью садханы. От чего нужно избавиться, так это от желания понравиться публике, жажды славы, эгоистических реакций, но это можно сделать, не прекращая самой деятельности. Вашему витальному существу требуется какая-то деятельность – как и витальным существам большинства людей – и если не давать выхода его энергии (в виде какого-нибудь полезного занятия), то оно делается мрачным, равнодушным и унылым или же становится готовым в любой момент взбунтоваться и забастовать. Без поддержки витала практиковать садхану трудно – в таких случаях он либо просто отказывается сотрудничать, либо, наблюдая с мрачным видом за происходящим, проявляет какой-то интерес, но его скрытое недовольство готово в любой момент выразиться в форме сомнения и отрицания; или же он прилагает неистовые усилия, а затем падает в изнеможении, восклицая: «Я ничего не достиг». Ум, сам по себе, не способен добиться многого, он должен получать поддержку витала, а для этого виталу следует быть в бодром расположении духа и выражать полное согласие. Творчество приносит виталу радость, и в творчестве нет ничего плохого с духовной точки зрения. Зачем лишать витал возможности проявлять себя и испытывать радость творчества?
Как я уже упоминал, самым лучшим для вас будет терпеливо ожидать Божественной Милости, но не в духе тамасического уныния, а в состоянии саттвической уверенности. Конечно же, нужно молиться, но не настаивая на немедленном результате – нужна такая молитва, которая сама по себе является средством общения ума и сердца с Божественным и сама по себе способна приносить радость и удовлетворение, вселяя уверенность в том, что реализация обязательно наступит в назначенное Божественным время. Медитация, разумеется, тоже нужна. Но до сих пор ваша медитация проходила в неправильной асане (āsana) и сводилась к напряженной и отчаянной борьбе, за которой следовало горькое разочарование. Нет никакого смысла продолжать в том же духе: лучше прекратить медитацию и подождать, пока не будет найдена новая асана. (Здесь я ссылаюсь на древних риши, которые понимали под асаной неподвижную позу и место, где они могли спокойно сидеть вплоть до обретения сиддхи, – но если в данной асане их могли потревожить нежелательные силы, вроде асуров, апсар и т. д., то они покидали это место и искали другое.) Более того, вашей медитации не хватает спокойствия: во время медитации ваш ум пребывает в борьбе, но духовные переживания посещают только спокойный ум и в этом сходятся все направления йоги – только неподвижная гладь воды может без искажений отразить солнце и, только когда сосуд опустошен, божественный нектар (soma-rasa) духа сможет наполнить его. Займитесь подготовкой ума и сердца и, когда все будет готово, духовные дары сами нескончаемым потоком потекут к вам.
Да, такое ощущение безжизненности обычно наступает, когда виталу – в данном случае, речь идет, конечно, о физическом витале – не нравится какой-то поворот в садхане, либо ее состояние, либо необходимость отказа от своих желаний, и он начинает проводить политику несотрудничества. Но иногда это просто промежуточное состояние, через которое нужно пройти, – как, например, состояние нейтральной или безжизненной пустоты, наступающее, когда обычные чувства и побуждения уже отброшены, но им на смену еще не пришло ничего позитивного (например, покой, радость, высшее знание или сила и динамизм).
Обычные бодрость, энергичность, энтузиазм, свойственные человеческой природе, либо непосредственно приходят от витала, когда ему удается удовлетворять свои инстинкты и побуждения, либо опосредованно, когда он сотрудничает или поддерживает ментальную, физическую или духовную активность. Если виталу не нравится происходящее, то он начинает бунтовать и в существе разгорается внутренняя борьба. Если же витал перестает настаивать на удовлетворении своих импульсов и инстинктов, но пока еще отказывается сотрудничать, то наступает либо безжизненное, либо нейтральное состояние. Безжизненность ощущается, когда витал успокаивается, но пассивно выражает нежелание сотрудничать и не проявляет никакого интереса к садхане, нейтральное состояние наступает, когда он не выражает ни согласия, ни несогласия, а просто остается спокойным и пассивным. Тем не менее, благодаря мощному нисхождению свыше, это нейтральное состояние может, углубляясь, превратиться в позитивное состояние покоя и мира, в результате чего появляется возможность сохранять витал не только в состоянии покоя, но и, по меньшей мере, в состоянии пассивного согласия. Когда же витал проявляет активный интерес и соглашается сотрудничать, этот покой либо наполняется радостью и счастьем, либо становится настолько глубоким, что может поддерживать и сопровождать внешнюю деятельность человека или же всю его жизненную активность.
Витал чувствует себя комфортно до тех пор, пока все идет хорошо, но когда приходится столкнуться с серьезными трудностями, он быстро сникает и погружается в апатию. Витал может проявить энтузиазм и начать активно действовать еще и в том случае, если для витального эго имеется какая-то приманка.
Это потому, что витал всегда очень сильно зависел от своих желаний, а поскольку сейчас он действует самостоятельно, не подчиняясь контролю со стороны ментальной воли, то он начинает возмущаться и бунтовать всякий раз, когда его желания не исполняются. Человеческий витал обычно всегда так ведет себя, когда ментальная воля не управляет и не удерживает его на своем месте.
Без сомнения, это было именно то состояние внутренней тишины, о котором идет речь в йоге, – ощущение своего рода опустошенности, должно быть, явилось следствием реакции физического витала, утратившего в результате этого переживания «интерес» к внешним вещам, ведь состояние физического витала очень сильно зависит от поддержания этого внешнего интереса. Когда он постепенно привыкает к тишине, это ощущение опустошенности проходит.
Нервное существо находится под влиянием витальных сил; когда они отвергнуты или отброшены, оно чувствует себя подавленным и стремится вернуть их обратно, так как оно привыкло получать жизненную энергию и радостные ощущения не от духовной или божественной Силы свыше, а от обычной витальной активности.
Ощущение, что вокруг безжизненная пустыня, возникает из-за сопротивления витала, которому хочется вести жизнь, которой управляет желание. Если же ему не позволяют жить такой жизнью, то он рассматривает существование как пустыню и распространяет это впечатление на ум.
Шакти в сердце – это Сила психического.
Конечно же, лучше, если витал приведен в надлежащее состояние – то есть отказался от всех своих неверных движений и желает только реализации истинного «Я», психической любви и психического преображения всей природы. Но даже когда витал находится в нейтральном состоянии, вполне возможно, благодаря нисхождению Силы свыше, избавиться от наиболее активных форм сопротивления.
Основной недостаток, который всегда представлял препятствие на вашем пути, а сейчас проявляется с особой силой, находится или, по крайней мере в данный момент, сосредоточен в низшем витальном существе. Я имею в виду ту часть витально-физической природы с ее мелочным и упрямым эгоизмом, которая движет внешней личностью человека – которая поддерживает его поверхностные мысли и в значительной степени определяет его привычные чувства, характер и поведение. Я здесь не рассматриваю другие части существа и не говорю о том, что принадлежит более высокому уму, психической сущности или более возвышенной и широкой витальной природе; ибо когда низший витал проявляет себя, все остальное отходит на задний план или вообще на какое-то время полностью скрывается этим низшим витальным существом и этой внешней человеческой личностью. Какими бы ценными качествами ни обладали более высокие части существа: стремлением к Истине, преданностью или намерением преодолеть все препятствия и одержать победу над враждебными силами – они не могут стать всеохватывающими, избежать нежелательных примесей и вредных влияний или надолго сохранить свою действенность, пока низший витал и внешняя личность не откроют себя Свету и не согласятся на изменение.
В процессе садханы эти низшие части природы неизбежно должны были проявиться, чтобы, подобно другим частям существа, принять окончательное и бесповоротное решение и либо согласиться, либо отвергнуть трансформацию. Вся моя работа зависит от того, какой выбор они сделают; это решающее испытание, через которое необходимо пройти в этой йоге. Ибо физическое сознание и материальная жизнь не смогут измениться, если не изменятся эти части человеческой природы. Ничто, достигнутое раньше, ни внутренние озарения, ни переживания или состояния Ананды не представляют реальной ценности, если эти части природы остаются неизменными. Если маленькая внешняя личность настаивает на сохранении с