madhura bhāva[7] ), таит в себе серьезную опасность, о чем свидетельствуют духовные падения многих садхаков, ставшие результатом неумелого применения или неправильного использования этого метода. Во всяком случае, в этой йоге, которая ставит своей целью не только реализацию Божественного в Его изначальной сути, но и трансформацию всего человеческого существа и природы, очень важно добиться полного контроля над сексуальной энергией; иначе витальное сознание будет оставаться мутной смесью и своей нечистотой нарушать чистоту одухотворенного ума, серьезно препятствуя подъему энергий тела на более высокий уровень. Эта йога предусматривает полный подъем низшего или обычного сознания и соединение его с духовным сознанием, пребывающим наверху, а также полное нисхождение этого духовного (а в итоге и супраментального) сознания в ум, жизнь и тело, с тем чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно, пока сексуальное желание преграждает путь; нисхождение опасно, пока сексуальное желание обладает какой-то властью в витале. Ибо в любой момент не удаленное или скрытое сексуальное желание может вмешаться и воспрепятствовать нисхождению истинных сил, используя низошедшую энергию совсем для других целей или направляя всю активность сознания на обретение ложных, обманчивых и полных нежелательных примесей переживаний. Поэтому необходимо во что бы то ни стало избавиться от этого препятствия, иначе не может быть ни надежного, ни свободного движения к окончательной цели садханы. Противоположная точка зрения, о которой вы упоминаете, вероятно, основывается на идее о том, что секс является неотъемлемой частью витально-физического существования человека, столь же необходимой потребностью, как сон и пища, и что полный отказ от него может привести к душевным расстройствам и прочим серьезным нарушениям. Да, действительно, если внешняя сексуальная активность подавляется, но человек продолжает иными способами потворствовать сексуальным желаниям, то результатом могут стать различные телесные и душевные расстройства. Эти наблюдения лежат в основе медицинской теории, которая не одобряет полового воздержания. Но я заметил, что подобные расстройства случаются только в том случае, если имеется скрытое потакание сексуальному желанию, заменяющее нормальную половую активность и принимающее извращенные формы, либо когда удовлетворение этого желания осуществляется чисто витальным способом, через игру воображения или же за счет невидимого витального обмена энергиями, носящего оккультный характер, – и я не думаю, что, если человек предпринимает подлинное духовное усилие к тому, чтобы подчинить себе сексуальные импульсы, воздержание может нанести ему какой-либо вред. Многие медики в Европе сейчас заявляют о том, что половое воздержание, если оно истинно, благотворно влияет на человека; ибо элемент, содержащийся в семени (retas) и выделяющийся в процессе полового акта, в случае воздержания превращается в другой элемент, поддерживающий ментальные, витальные и физические энергии человеческого существа – что подтверждает истинность индийской теории брахмачарьи, смысл которой заключается в трансформации ретаса (retas) в оджас (odjas) и подъеме сексуальных энергий, для того чтобы преобразовать их в духовную силу.
Что же касается метода овладения сексуальным импульсом, то для того, чтобы это сделать, одного физического воздержания недостаточно – необходимо использовать комбинированный метод, сочетающий в себе отделение и отвержение. Сознание отстраняется от сексуального импульса, как бы отступая назад, и воспринимает его как что-то, ему не принадлежащее, чуждое, навязанное силой Природы, что-то, с чем оно отказывается соглашаться или отождествляться, – а решительное отвержение этого импульса с каждым разом делает его все более и более внешним. Сначала остается незатронутым ум; спустя какое-то время витал, являющийся главной опорой этого импульса, точно так же отделяется от него и, наконец, физическое сознание тоже перестает его поддерживать. Этот процесс продолжается до тех пор, пока даже подсознание не перестает посылать сексуальные импульсы во время сна, а из внешней Природы не прекращают приходить влияния, пытающиеся вновь разжечь это чадящее пламя низшей природы. Таков процесс, когда сексуальное желание упорно сопротивляется и не хочет сдавать свои позиции; но есть люди, которые могут сразу же и окончательно избавиться от него, быстро и решительно удалив его из природы.
Нужно отметить, что полное устранение сексуального импульса – это одна из наиболее сложных задач в садхане, и поэтому нужно быть готовым к тому, что быстро этого сделать не удастся. Но добиться полного исчезновения этого импульса вполне возможно, и достаточно широко распространены случаи, когда человек практически полностью освободился от сексуальных желаний и лишь изредка видит эротические сновидения, поднимающиеся из подсознания.
Секс (в оккультной форме) по степени опасности находится на том же уровне, что и честолюбие и т. п., но его опасность обычно не столь очевидна; например, враждебные Силы открыто не выдвигают его в качестве цели, которую нужно преследовать в духовной жизни.
Я не говорил, что последователи других йогических дисциплин не подчиняли себе сексуальный импульс. Я сказал, что трудно полностью от него освободиться и что попытки его возвысить, как это было в садхане вишнуитов, сопряжены с определенным риском. Об этом свидетельствуют все, кому известно о том, что часто и даже обычно происходило в среде вишнуитов. Превосхождение человеческой природы и ее трансформация – это две разные вещи. Наша садхана предполагает три вида или три стадии трансформации – психическую, духовную и супраментальную. Первые две осуществлялись в тех или иных формах в других йогических системах; последняя является принципиально новым шагом. Для достижения духовной реализации достаточно осуществить психическую и духовную трансформацию, но обожествить человеческую жизнь, по моему мнению, возможно только благодаря супраментальной трансформации.
Что общего эта йога имеет с сексом и половыми отношениями? Я вам уже не раз говорил, что сиддхи в этой йоге можно обрести только после преодоления и отвержения сексуального импульса.
Одно дело – преобразование, а другое – принятие тех форм активности, которые ныне свойственны обычной человеческой природе. Довод, который вы приводите против сексуального воздержания, вовсе не является убедительным. Только очень немногие люди призваны вести строгую йогическую жизнь, и всегда найдется великое множество тех, кто готов продолжить человеческий род. Йог, конечно же, не испытывает к человеческой природе ни презрения, ни отвращения; он понимает, что она собой представляет, и смотрит на все виды ее активности ясным и спокойным взглядом, находя каждой из них надлежащее место. К тому же, лучше всего действовать, сохраняя самообладание, не имея желаний и находясь под непосредственным управлением высшего сознания; иногда йог может, действуя в таком духе и исполняя божественную волю, совершать такие действия, которые в ином случае были бы для него неприемлемы, например, участвовать в войне и сопровождающем ее разрушении. Но если следовать этому правилу слишком легкомысленно, то это легко может стать прикрытием для потворства наклонностям обычной человеческой природы.
Мать уже сказала вам, к чему на самом деле все это приведет. Мысль о том, что если безоглядно отдаться безудержной любовной страсти, то сексуальный голод можно утолить и таким образом избавиться от него навсегда, является уловкой витала, пытающегося обманом заставить ум дать санкцию на удовлетворение своего желания; она не имеет никакого другого обоснования, не содержит в себе никакой истины и не имеет никакого оправдания. Если сексуальное желание удовлетворяется время от времени, то оно сохраняется, подобно слабому огню, тлеющему под пеплом, когда же вы безудержно потакаете ему, то вы только погружаетесь в его трясину. Сексуальный голод, подобно любому другому виду голода, нельзя утолить за счет временного насыщения; он может утихнуть на какое-то время, но потом опять пробудится и потребует своего. Будете ли вы изредка его подкармливать или кормить досыта, ни то ни другое не поможет вам полностью освободиться от него. От него можно избавиться только благодаря радикальному психическому отвержению или же полному духовному раскрытию, сопровождающемуся все более мощным нисхождением сознания, которое не нуждается в сексуальном желании и обладает истинной Анандой.
Речь идет не о страхе, а о выборе между Божественным Покоем и Анандой и более низким сексуальным наслаждением, между Божественным и влечением к женщине. Пища нужна для поддержания тела в надлежащем состоянии, но в сексуальном удовлетворении нет никакой необходимости. Даже получение удовольствия (rasa) от вкусной пищи может сочетаться с духовным состоянием только в том случае, если исчезли все привязанности к удовольствию, получаемому от пищи, и все вкусовые пристрастия. Интеллектуальное или эстетическое наслаждение тоже может стать препятствием на пути к духовному совершенству, если к нему имеется привязанность, хотя, по сравнению с грубыми телесными наслаждениями, свойственными нетрансформированной человеческой природе, интеллектуальное или эстетическое наслаждение намного ближе к духовному; на самом деле, чтобы стать частью духовного сознания, интеллектуальное и эстетическое наслаждение должно тоже измениться и превратиться в нечто более высокое. Но, идя по пути духовного развития, нельзя сохранять все, что приносит наслаждение (rasa). Можно испытывать наслаждение (rasa), мучая и убивая других, как это делают садисты, или истязая себя, как это делают мазохисты, – современная психология полна примерами и первого и второго рода. Если нечто приносит наслаждение (