также должно осуществляться под контролем буддхи (buddhi) и в соответствии с дхармой (dharma). Целью божественной жизни является реализация своего высочайшего «Я» или Бога и приведение всего существа в гармонию с истиной этого высшего «Я» или с законом божественной природы, а также раскрытие своих собственных божественных возможностей, великих или малых, и реализация их в жизни либо в качестве жертвы высочайшему, либо в качестве истинных инструментов божественной Шакти. Подробнее о втором идеале я могу написать позднее. А сейчас скажу лишь несколько слов о тех трудностях, с которыми вы столкнулись при попытке реализовать идеал обычной человеческой жизни.
Этот идеал предполагает формирование сильного ума и характера, и его реализация всегда является медленным и трудным процессом, требующим многолетнего кропотливого труда и иногда отнимающим большую часть жизни. Главная трудность, с которой сталкиваются почти все, заключается в установлении контроля над импульсами и желаниями витального существа. Во многих случаях, так же как и в вашем, некоторые особо сильные импульсы упорно не хотят подчиняться требованиям идеала и не слушаются указаний разума и воли. Причина почти всегда в слабости самого витального существа, ибо, когда имеется такого рода слабость, витальное существо оказывается неспособным подчиняться указаниям более высокого ума и вместо этого вынуждено действовать под влиянием импульсов, исходящих от определенных природных сил и волнами накатывающих на него. Эти силы на самом деле находятся вне человека, но они обнаруживают в витальной части его существа автоматическую готовность к отклику и подчинению. Ситуация еще более усугубляется, если корень этой слабости находится в нервной системе. Тогда человек, выражаясь языком европейской науки, склонен к неврастении, что при определенных обстоятельствах может привести к нервным срывам и расстройствам. Подобное случается, когда человек испытывает чрезмерное нервное напряжение или когда он безудержно предается своим сексуальным и прочим наклонностям, а иногда причиной этого становится слишком ожесточенная и продолжительная борьба между этими наклонностями и сдерживающей ментальной волей. Именно от такого рода нарушений вы и страдаете, и если вы повнимательнее присмотритесь к подобным фактам, то увидите, какова истинная причина того срыва, который произошел с вами в Пондичери. Ваша нервная система была слабой; она не могла подчиниться ментальной воле и в то же время не могла сопротивляться требованиям внешних витальных сил, и результатом этой борьбы стало нервное перенапряжение, принявшее форму острого приступа неврастении. Эти трудности не говорят о том, что вы не способны победить и научиться владеть своими нервами и витальным существом, чтобы сделать гармоничными свой ум и характер. Вы просто должны ясно понимать, в чем заключается причина данного состояния, не допускать ложных и нездоровых мыслей по этому поводу и использовать по-настоящему эффективные средства. То, что необходимо, это спокойный ум и спокойная воля, терпеливая, настойчивая, не подверженная ни возбуждению, ни унынию, но всегда спокойно настаивающая на необходимых изменениях в существе. Такого рода спокойная воля, в конце концов, обязательно победит. Ее действие не может не дать результатов. Во-первых, в бодрствующем состоянии нужно усилием воли отвергать не только привычные действия витального существа, но и импульсы, которые стоят за ними, и нужно осознать, что они являются внешними, несмотря на то, что проявляются в самом человеке; более того, необходимо отвергать также внушения, стоящие за этими импульсами. После подобного отвержения эти когда-то привычные мысли и движения могут еще проявляться в состоянии сна, так как, согласно хорошо известному психологическому закону, то, что подавлено или отвергнуто в бодрствующем состоянии, может повторяться во сне или в сновидении, поскольку все это еще сохраняется в подсознательном существе. Но если бодрствующее сознание полностью очищено, эти возвращения прежних импульсов во сне постепенно прекратятся, не получая подпитки днем, а впечатления постепенно сотрутся из подсознания. В этом причина тех снов, которые так вас напугали. Вам следует понять, что это всего лишь вторичный симптом, который не должен вас беспокоить, нужно только научиться контролировать себя в бодрствующем состоянии.
Но вам следует избавиться от убеждений, мешающих одержать победу над собой.
1. Постарайтесь понять, что эти склонности не являются следствием настоящей нравственной испорченности, так как об этом можно говорить только в том случае, если ум, сам по себе, развращен и поддерживает нездоровые витальные побуждения. Если же ум и ментальная воля отвергают их, то это свидетельствует о здоровой нравственности, и причиной отклонений может быть либо слабость, либо болезненность витальных частей или нервной системы.
2. Перестаньте предаваться мрачным мыслям о прошлом, а с растущей надеждой и уверенностью обратите свой взор в будущее. Размышления о прошлых неудачах будут препятствовать восстановлению здоровья и ослабят ваш ум и волю, мешая одержать победу над собой и сформировать новый характер.
3. Если успех не приходит сразу, не отчаивайтесь, а продолжайте терпеливо и настойчиво трудиться до тех пор, пока цель не будет достигнута.
4. Не изводите себя постоянными мыслями о своих слабостях. Не думайте, что слабости делают вас непригодным к жизни или к реализации человеческого идеала. Однажды осознав их, ищите в себе источники силы и сосредоточьтесь больше на них и на победе, которая неизбежна.
Прежде всего, вам нужно восстановить ментальное и телесное здоровье, а это требует спокойного состояния ума и спокойной жизни в течение какого-то времени. Не ломайте голову над вопросами, на которые ваш ум пока еще не готов ответить. Не размышляйте постоянно об одном и том же. По возможности займите свой ум здоровыми и полезными занятиями и предоставьте ему максимальный отдых. Впоследствии, когда состояние вашего ума станет спокойным и уравновешенным, вы сможете обрести ясное понимание, чтобы решить, какой будет ваша жизнь и чем вы будете заниматься в будущем.
Это лучший совет, который я мог вам дать, и думаю, что сказанное мной в настоящий момент является для вас наиболее важным. А что касается вашего приезда в Пондичери, то с этим лучше повременить. Я вам все уже написал и ничего нового сказать не смогу. Пока вы больны, вам лучше находиться под присмотром вашего отца, к тому же при вашем заболевании будет безопасней не возвращаться в то место и в ту обстановку, где произошел срыв; лучше подождать, пока вы полностью не поправитесь, пока воспоминания и ассоциации, связанные со случившимся, не ослабеют, не утратят власти над умом и не перестанут вызывать в нем смятение и беспокойство.
Да, конечно, надеяться нужно на Божественную Милость; когда все готово, она начинает действовать сама и, либо внезапно, либо постепенно, со все возрастающей силой вмешивается в происходящее. Но и до этого она пребывает за всей борьбой и усилиями, и «неугасимое стремление к свету», о котором вы пишете, служит внешним признаком ее скорого вмешательства. А что касается двух «я», то это только одна из форм извечной двойственности человеческой природы, которой никому не удается избежать. Этот феномен настолько универсален, что многие йогические системы считают подобную двойственность характерной особенностью человека и всегда учитывают ее при разработке своих практических дисциплин – они исходят из того, что в каждом есть две личности, одна светлая, а другая темная. Если бы этой двойственности не было, то йога была бы легким делом и не сопровождалась усилиями и борьбой. Но наличие подобной двойственности еще не повод считать себя непригодным к йоге; упрямое сопротивление «мирского» элемента, которое вы ощущаете в себе, это тоже не повод для такого рода мыслей, ибо этот элемент упрям по самой своей природе. Его действия похожи на оборонительную тактику немцев, которые, будучи выбиты со своих позиций, отходят назад и окапываются вновь, чтобы противостоять следующей массированной атаке. Но все это ничего не значит, если светлая Личность исполнена не меньшей решимости во что бы то ни стало одержать победу, не соглашаясь быть удовлетворенным ничем, не достигнув вершины света; если она достаточно сильна, чтобы не позволить существу удовлетворяться более скромными достижениями, то это знак того, что человек призван и избран, несмотря на свою кажущуюся непригодность, свои метания и сомнения – а у кого их не бывает, даже Христу и Будде не удалось их избежать – и что внутренний дух, в конце концов, победит. Нет никаких причин для опасений по этому поводу.
Меня очень заинтересовало то, что вы написали о «Темном Двойнике», так как это совпадает с моими собственными наблюдениями – я давно заметил, что человек, особо одаренный и способный к нашей работе, всегда или почти всегда (лучше, наверное, не устанавливать универсальных и неизменных правил в данном вопросе) имеет рядом с собой существо, которое с ним связано и иногда кажется частью его собственной личности, которое представляет собой полную противоположность тех внутренних качеств, которые человек должен реализовать в своей работе. Или, если такого существа не было с самого начала, если оно не связано с его личностью, то такого рода сила входит в окружение этого человека, как только он начинает свой путь к духовной реализации. Это существо или сила, кажется, занято только тем, чтобы противостоять, создавать препятствия и неблагоприятную обстановку, одним словом, наглядно демонстрировать человеку все трудности работы, которую он намерен выполнить. Кажется, что оккультный порядок вещей не допускает иного решения проблем – они обязательно должны стать личными проблемами тех, кому предназначено их решить. Это могло бы объяснить многое из того, что, на первый взгляд, кажется непонятным.
Я вам уже сообщил, что согласился с кандидатурами тех двух людей, фотографии которых вы мне прислали. Что касается А, то вы правы, полагая, что он прирожденный йогин. Такие лица бывают у суфийских или арабских мистиков; он, несомненно, и был таким мист