В обычной человеческой жизни направленная на внешние цели деятельность составляет три четверти, а то и больше, нашего существования. И только исключительные люди: святой и пророк, редкий мыслитель, поэт и художник – способны больше жить внутренней жизнью; они действительно, по крайней мере, в наиболее глубоких частях своей природы, реализуют себя преимущественно во внутренних мыслях и чувствах, а не во внешней деятельности. Но отнюдь не какая-то одна из этих сторон, взятая в отдельности от другой, а скорее, гармония внутренней и внешней жизни, объединенных во всей их полноте в одно целое и преображенных в нечто запредельное, станет выражением совершенного бытия. Поэтому Йога действий, единение с Божественным в нашей воле и деятельности – а не только в знаниях и чувствах – является необходимым, исключительно важным элементом интегральной Йоги. Преображение наших мыслей и чувств без соответствующего преображения духа и формы выражения нашей деятельности было бы несовершенным достижением.
Но для такого тотального преобразования необходимо совершить посвящение Божественному не только нашего разума и сердца, но и наших действий. Необходимо предоставить наши способности к работе в распоряжение стоящей за нами высшей Силы – сначала мы должны согласиться с этим, а затем постепенно это сделать; ощущение, что это мы действуем или выполняем работу, должно исчезнуть. Всё должно быть отдано в руки Божественного, чтобы божественная Воля, скрытая за внешними покровами, могла управлять всем более непосредственно; ибо только благодаря согласию этой Воли становится возможной наша деятельность. Эта скрытая Сила есть истинный Владыка и Свидетель всех наших действий, и только она знает их подлинный смысл и окончательную цель, которые присутствуют за всем невежеством, искажениями или извращениями, привносимыми эго. Необходимо осуществить полную трансформацию нашей ограниченной, искаженной и эгоистической жизни и деятельности в широкий и изливающийся непосредственно из своего источника поток высшей божественной Жизни, Воли и Энергии, которые сейчас скрыто поддерживают нас. Нужно осознать в себе действие этой высшей Воли, этой божественной Энергии, и позволить ей управлять нами; она не должна оставаться, как сейчас, только лишь сверхсознательной, поддерживающей и санкционирующей Силой. Необходимо достичь неискаженной передачи через нас божественного намерения, исходящего из высшей мудрости, и действий ныне скрытой всеведущей Силы и всемогущего Знания, которые превратят всю нашу преображенную природу в свой чистый, свободный канал, с радостной готовностью служащий для беспрепятственного проведения высших энергий. Это полное самопосвящение и самоотдача и, как следствие, – всеобъемлющая трансформация и преобразование своего существа в чистый канал для беспрепятственного проведения божественных энергий на материальный план представляют собой фундаментальные средства и высшую цель интегральной Карма-йоги.
Даже для тех, для кого первым естественным движением является посвящение, самоотдача и происходящая в результате полная трансформация мыслящего разума и его знания или для кого естественным движением является полное посвящение, самоотдача и трансформация сердца и его эмоций, – посвящение Божественному всех своих действий является необходимым элементом этого преобразования. Иначе они, возможно, найдут Бога в какой-то «иной жизни», но они не смогут реализовать Божественное в земной жизни; эта жизнь для них покажется совершенно нелепой, бессмысленной и не имеющей никакой связи с Божественным. Им не удастся достичь истинной победы, которая дает ключ к разгадке тайны нашего земного существования; их любовь не сможет возвыситься до любви абсолютной, торжествующей над всяким эгоизмом и разобщенностью; их знание не станет всеобъемлющим знанием, присущим единому, всеохватывающему сознанию. Несомненно, можно начать духовный путь только с поисков истинного знания или обращения к Божественному всех своих эмоций и чувств, или с того и другого вместе, и оставить задачу обретения единства с Божественным в своей работе на завершающую стадию йоги. Но недостатком такого подхода является то, что мы можем оказаться сосредоточенными исключительно на своей внутренней жизни, слишком поглощенными своими субъективными переживаниями, замкнутыми и изолированными в своем собственном внутреннем мире. Таким образом, мы рискуем стать затворниками в своем духовном уединении, а позже обнаружить, что нам трудно успешно вернуться к деятельности во внешнем мире и применить к жизни наши достижения в сферах высшей Природы. В этом случае, когда мы решим присоединить к нашим внутренним завоеваниям внешнее царство, мы обнаружим, что слишком привыкли к чисто субъективной деятельности и не способны эффективно действовать на материальном плане. Мы столкнемся с огромными трудностями в преобразовании внешней жизни и тела. Или же мы обнаружим, что наши действия не соответствуют достигнутому нами внутреннему свету, что они по-прежнему совершаются привычным образом, поэтому подвержены ошибкам и заблуждениям и подчиняются влияниям обычной, несовершенной старой природы; Истина внутри нас будет по-прежнему отделена мучительной пропастью от невежественного способа функционирования нашей внешней природы. Так происходит довольно часто, поскольку при таком подходе человек изолируется от внешнего мира и не желает проявлять достигнутые им Свет и Силу в жизни или прибегать к помощи физических средств, предназначенных для земного мира и его процессов. Мы словно живем в ином, более тонком и обширном мире, но не обладаем божественной властью – быть может, вообще никакой властью – над материальным и земным существованием.
И всё же каждый должен следовать своей природе, и всегда существуют трудности, с которыми неизбежно приходится иметь дело, если мы намерены следовать естественному пути йоги. В конце концов, йога – это прежде всего изменение внутреннего сознания и внутренней природы, и если состояние развития различных частей нашего существа таково, что это изменение может быть сделано благодаря исключительному сосредоточению на работе с какой-то одной частью, оставляя остальные на более позднее время, то мы должны смириться с видимым несовершенством такого пути. Тем не менее, идеальным методом интегральной Йоги является такой процесс развития, который с самого начала был бы интегральным, охватывающим одновременно все части существа, и многоплановым и разносторонним в своем движении вперед. В любом случае, мы сейчас рассматриваем йогу, которая является интегральной по своей цели и всеохватному характеру своего метода, но она начинается с действий и прогрессирует благодаря действиям, хотя с каждым шагом всё более вдохновляется живительной божественной любовью и всё более озаряется целительным божественным знанием.
Величайшее учение о духовном пути действий, дарованное человечеству, наиболее совершенная система Карма-йоги, известная человеку в прошлом, представлена в Бхагавадгите. В этом знаменитом эпизоде Махабхараты с несравненным мастерством и непогрешимой точностью подлинного знания, пережитого на опыте, изложены главные направления внутреннего развития и основополагающие принципы Карма-йоги, которые сохраняют непреходящую ценность во все времена. Действительно, в Бхагавадгите дается подробное и полное описание только самого пути – каким древние видели его. Что же касается состояния совершенства, являющегося высшим достижением этого пути, его высшей тайной, то об этом ничего не говорится конкретно, а скорее дается лишь намек. Это остается без объяснений, как невыразимая часть высшей тайны бытия. Для такого умалчивания существуют очевидные причины, так как это высшее достижение в любом случае принадлежит сфере духовного опыта и никакое учение не в силах его выразить. Его нельзя описать таким образом, чтобы ум, не просветленный преображающим духовным опытом, смог по-настоящему понять его. Для души же, миновавшей сияющие врата и озаренной лучами внутреннего света, всякое умственное или словесное описание будет выглядеть столь же бедным, сколь и бесполезным, неточным и не соответствующим действительности. Для описания божественных реализаций мы поневоле вынуждены использовать неадекватные и вводящие в заблуждение слова, принадлежащие языку, который был создан для передачи опыта обычной жизни ментального человека. Выраженные в словах, они могут быть правильно поняты только теми, кто уже знает и благодаря знанию способен наполнить эти убогие внешние описания совершенно иным, внутренним смыслом. Еще ведические риши настойчиво повторяли, что слова высшей мудрости понятны лишь тем, кто уже принадлежит к числу мудрых.
Из-за этого умалчивания о высшей реализации может показаться, что Гита в своем мистическом финале не дает нам того решения, которое мы ищем; она останавливается на границе высочайшего духовного разума и не пересекает ее, чтобы вступить в сияние супраментального Света. И всё же ее сокровенное знание о возможности динамического (а не только статического) отождествления с внутренним Присутствием, ее высшая тайна абсолютной самоотдачи божественному Учителю, Владыке и Обитателю нашей природы, является главной тайной [человеческого существования]. Такое состояние самоотдачи или полного предания себя в руки Божественного представляет собой необходимое средство супраментального преобразования, и, вместе с тем, только в результате супраментального преобразования становится возможным динамическое отождествление с Божественным.
Каковы же в таком случае основы Карма-йоги, изложенные в Гите? Главный принцип, духовный метод Карма-йоги можно коротко сформулировать как сочетание двух наиболее великих и возвышенных состояний или сил сознания: равновесие и единство. Суть ее метода состоит в безусловном приятии Божественного в нашей жизни так же, как и в нашем внутреннем «я» и духе. Внутреннее отвержение личных желаний и пристрастий ведет к равновесию, делает совершенной и всеобъемлющей нашу самоотдачу Божественному, способствует освобождению от разделяющего эго, в результате чего мы обретаем единство. Но это должно быть единство, обладающее качеством динамической силы, а не только неподвижного покоя или бездеятельной благодати. Гита обещает нам свободу духа даже в разгар самой напряженной деятельности или во время бушевания самых мощных природных стихий, если мы согласимся подчинить всё свое существо Тому, кто превосходит разделяющее и ограничивающее эго. Она предлагает интегральную динамическую деятельность, в основе которой лежит неизменный покой; насколько возможно широкое действие, основанное на неподвижном и нерушимом покое, – такова ее тайна, действие, которое является свободным выражением духа и исходит из высшего источника, внутреннего безмолвия.