С другой стороны (и для некоторых такой путь легче), я могу увидеть Божество сначала во внешнем мире, не во мне, а в других. В этом случае я поначалу воспринимаю его как всепроникающее и всеобъемлющее Бесконечное, не обусловленное всеми этими формами, существами и силами, которые оно несет на своей поверхности. Или же я вижу и ощущаю его как чистое единосущее «Я» или Дух, который содержит все эти силы и существа, и я утрачиваю собственное чувство эго в этом окружающем меня безмолвном Всеприсутствии. Постепенно это Всеприсутствие начинает проникать в мое инструментальное существо и овладевать им, и теперь мне уже кажется, что именно от него исходят все мои побуждения к действию, весь свет моих мыслей и речи, все формации моего сознания и все его контакты и связи с другими душами-формами этого единого и необъятного мирового Существования. Теперь я уже больше не это маленькое личное «я», но То, которое проявило нечто из самого себя, чтобы поддерживать существование этой отдельной формы его деятельности во вселенной.
Существует еще одна базовая реализация, наивысшая из всех, которая, однако, иногда происходит как первое решающее открытие или знаменует ранний поворотный этап йоги. Это пробуждение к осознанию невыразимо высокого, трансцендентного Непознаваемого, превосходящего меня и этот мир, в котором я как будто бы двигаюсь, к восприятию вневременного и внепространственного состояния или существования, которое предстает со своего рода неопровержимой достоверностью для сущностного сознания во мне как то единственное, что является ошеломляюще реальным. Этот опыт обычно сопровождается столь же неопровержимым чувством, что все вещи в этом мире подобны сну или призрачным теням, – или же ощущением, что всё здесь имеет лишь преходящий, производный и полуреальный характер. По крайней мере, какое-то время всё происходящее вокруг меня может казаться лишь движением кинематографических образов или призрачных форм, и даже мои собственные действия могут выглядеть текучим потоком энергии, выражающимся в форме действий и исходящим из некоего Источника, пока еще непознанного и, возможно, непостижимого, находящегося надо мной или вне меня. Остаться в этом сознании, пойти дальше в направлении, указанном этим первым прикосновением к Трансцендентному, или последовать до конца за этим первым озарением, приоткрывающим завесу на истинную природу вещей, – значит устремиться к полному растворению себя и мира в Непознаваемом – к Мокше, Нирване. Но это не единственно возможный исход, вовсе нет – вместо этого я могу ждать до тех пор, пока через безмолвие этого вневременного, ничем не заполненного состояния освобождения не начну воспринимать связь с тем самым еще непознанным Источником меня самого и моих действий. Тогда пустота начинает заполняться, и из нее проявляется или в нее нисходит вся многогранная Истина Божественного, все аспекты проявления и множественные уровни динамического Бесконечного. Прежде всего этот опыт приводит наш ум, а затем и все наше существо в состояние абсолютного, глубочайшего, почти бездонного покоя и тишины. Приведенный в состояние полного подчинения и безмолвия, освобожденный от самого себя, ум принимает это Безмолвие за Всевышнего. Но постепенно духовный искатель обнаруживает, что всё – по-прежнему здесь, всё открывается ему в этом безмолвии или нисходит на него через это безмолвие из высшего сокровенного трансцендентного Бытия. Ибо это Трансцендентное, этот Абсолют – не просто покой пустоты, лишенной всяких признаков; оно обладает своим бесконечным содержанием, своими сокровищами, и все наши ценности – лишь ничтожные, искаженные их отблески. Если бы не было этого Источника всего сущего, не было бы и вселенной; все силы, все труды и действия были бы иллюзией, никакое творение и проявление не были бы возможны.
Таковы три фундаментальные реализации, столь радикальные, что йогину, идущему по пути Знания, они представляются пределом достижимого, самодостаточными и призванными превзойти и заменить все остальные. Однако для искателя интегрального знания – независимо от того, получены ли эти реализации внезапно и с легкостью благодаря чудесной милости на раннем этапе или дались с трудом в результате длительных и напряженных усилий, – они не являются ни окончательной истиной, ни единственным и универсальным ключом к интегральной истине Вечного, а, скорее, только началом, ничем не заполненной пустотой, которая является обширным основанием высшего божественного Знания. Есть и другие реализации, которые совершенно необходимы и которые нужно исследовать полностью, познать все их возможности. Какие-то из них, на первый взгляд, охватывают лишь те аспекты Божественного, которые служат средствами осуществления процессов существования, но не относятся к самой его сущности, тем не менее, если проследить их до самого конца, а через эту активность проследовать до ее непреходящего Источника, то обнаружится, что они ведут к такому открытию Божественного, без которого наше Знание Истины по ту сторону вещей оставалось бы скудным и неполноценным. То, что казалось лишь инструментальными средствами, оказывается ключом к загадке, без которого даже самые фундаментальные реализации не раскрыли бы своей тайны. Все аспекты Божественного, познаваемые благодаря внутреннему открытию, должны быть уловлены в широкие сети интегральной Йоги.
Если бы уход от мира и его деятельности, достижение состояния высшего освобождения и покоя были бы для духовного искателя единственной целью, то для исполнения его духовных устремлений ему было бы достаточно этих трех великих фундаментальных реализаций: он мог бы полностью сосредоточиться только на них, оставив в стороне любое другое божественное или мирское знание, и в итоге, ничем не удерживаемый, удалиться в вечное Безмолвие. Но он должен принять в расчет мир и его деятельность, познать стоящую за ними божественную истину и примирить это видимое противоречие между Божественной Истиной и проявленным творением, которое чаще всего является отправной точкой духовного опыта. При этом, какой бы путь он ни избрал, он постоянно сталкивается с Дуальностью, с разделенностью между двумя полюсами существования, которые кажутся противоположными друг другу, и противоречие между этими противоположностями составляет саму суть загадки мироздания. Позднее он должен будет обнаружить и обнаружит, что они представляют собой два полюса единого Бытия, связанные двумя существующими одновременно потоками энергии, негативной и позитивной по отношению друг к другу, и их взаимодействие составляет необходимое условие проявления того, что заложено внутри этого единого Бытия, а их воссоединение является предназначенным средством примирения противоречий жизни и открытия интегральной истины, которой он ищет.
Ибо, с одной стороны, он осознает повсюду это высшее «Я», эту непреходящую Субстанцию Духа – Брахмана, Вечного, – одно и то же самосущее Бытие, пребывающее и здесь, во времени, за внешним образом любого объекта или феномена, который он воспринимает, и вне времени, за пределами универсума. Он осознает с невероятной силой и неопровержимостью это высшее «Я», которое не является ни нашим ограниченным эго, ни нашим телом, жизнью или умом, – которое необъятно как мир, но не проявлено на уровне внешних феноменов, и, тем не менее, для духовного восприятия ищущего – более реально и конкретно, чем любая форма или феномен; оно объемлет весь универсум и всё же не зависит в своем бытии от чего бы то ни было в универсуме, ни от всего универсума в целом; если бы даже всё вдруг исчезло, то это никак не отразилось бы на этом Вечном, которое духовный искатель столь постоянно и столь непосредственно переживает на своем опыте. Невыразимое и самосущее Бытие для него – неопровержимая реальность, которая составляет суть самого ищущего и всего существующего в этом мире; он непосредственно воспринимает изначальное Сознание (по отношению к которому мыслящий разум, витальные чувства и телесные ощущения – это лишь слабые и искаженные его отражения) – Сознание, обладающее беспредельной Силой, из которой проистекают все энергии, но которую, тем не менее, нельзя описать или определить как совокупность, мощность или природу всех этих энергий вместе взятых. Он ощущает, живет в состоянии неотъемлемого самосущего Блаженства, которое не имеет ничего общего с земными преходящими радостями, удовольствиями или счастьем. Неизменная и нетленная бесконечность; вневременная вечность; самоосознанность, которая не сводится к этой воспринимающей, реагирующей и осязающей деятельности ментального сознания, но возвышается над ним и стоит за ним и присутствует также и ниже его, даже в том, что мы называем Бессознательным; наконец, единство, в котором нет возможности никакого «другого» существования, – такова четырехсторонняя характеристика этого утвердившегося опыта. И вместе с тем искатель видит, что это вечное самосущее Бытие есть также сознательный Дух Времени, несущий в себе поток событий, есть духовное Пространство, простирающееся в самом себе и вмещающее все вещи и существа, есть Субстанция Духа, образующая саму форму и материю всего, что кажется недуховным, преходящим и конечным. Ибо он осознает, что всё, что представляется преходящим, бренным, несвободным, ограниченным временем и пространством, в действительности не отличается в своей субстанции, энергии и силе от Единого, Нетленного, Бесконечного.
И всё же в нем или перед ним разворачивается не только это вечное самоосознающее Существование, это духовное Сознание, эта бесконечность самоозаренной Силы, это вневременное и непреходящее Блаженство. Столь же постоянно и неопровержимо в его восприятии присутствует и эта вселенная в измеримом Пространстве и Времени, своего рода бесконечное конечное, в котором всё является преходящим, ограниченным, фрагментарным, неоднородным, невежественным, подверженным дисгармонии и страданию, смутно ищущим некой нереализованной и вместе с тем присущей ему гармонии единства, бессознательным или полусознательным и даже в случае наибольшей осознанности, тем не менее связанным с первородным Неведением и Бессознательностью. Он не все время находится в трансе умиротворения и благодати, и даже если бы находился, это не было бы решением проблемы, поскольку он знает, что эта вселенная продолжала бы существовать вне его и в то же время внутри его более обширного «я», и та