еще не принадлежат Духу – хозяину всего – и не подчинены его закону.
Все эти изменения происходят, когда ментальное существо поднимается на свои собственные духовные планы – ментальные планы Сат, Чит и Ананды – и наполняет низшее существование их светом и восторгом. Однако можно попытаться овладеть почти таким же космическим сознанием, пребывая на низших планах. Для этого мы должны, как уже было сказано, горизонтально разрушить их барьеры, а затем низвести в них свет и широту более высокого существования. Един не только Дух, но и Ум, Жизнь и Материя. Есть только один космический Ум, одна космическая Жизнь, одно космическое Тело. Любая попытка человека достичь вселенского сострадания, вселенской любви и понять и постичь внутренней душой других существ есть попытка истончить, расшатать и в конечном итоге разрушить силой расширяющегося ума и сердца стены эго, чтобы приблизиться к космическому единству. И если мы сможем ментально и эмоционально войти в контакт с Духом, воспринять мощное нисхождение Божественного в земную человеческую форму и, благодаря любви, вселенской радости и единению ума со всей Природой и со всеми существами, уподобить нашу природу божественной, то нам удастся разрушить эти стены. Даже наши тела, на самом деле, не являются отдельными образованиями, и поэтому само наше физическое сознание способно к единству с физическим сознанием других и космоса. Йогин способен чувствовать, что его тело едино со всеми телами, осознавать и даже испытывать их недуги; он может постоянно ощущать единство всей Материи и чувствовать, что его физическое существо – лишь движение в ее движении. Более того, для него может стать нормой постоянное восприятие того, что весь этот океан бесконечной жизни является его подлинным витальным существованием, а его собственная жизнь – только волна на поверхности этого безграничного океана. И еще легче ему объединиться со всеми существами в уме и сердце, чувствуя почти как свои их желания, конфликты, радости, горести, мысли, побуждения – по крайней мере, как то, что происходит в его более широком «я» и не менее или столь же близко ему, как движения его собственного сердца и ума. Это тоже реализация космического сознания.
Может даже показаться, что это и есть величайшее единство, поскольку оно связывает нас со всем, что мы можем ощутить в этом созданном умом мире. Иногда о нем говорят как о высшем достижении. Конечно, это великая реализация и ступень, ведущая к еще более великой реализации. Именно о ней Гита говорит как о становлении всем сущим и восприятии горестей и радостей всех существ как своих собственных; это путь единения через сочувствие, путь бесконечного сострадания, который ведет буддиста к Нирване. Хотя здесь также существуют уровни и градации. На начальной стадии душа все еще подчинена реакциям двойственности, а значит, и низшей Пракрити; космическое страдание подавляет и мучает ее, а космическая радость заставляет ее ликовать. Мы чувствуем радости и горести других, и это единство может ощущаться даже на уровне тела, как об этом рассказывает история об одном индийском святом, который, увидев в поле вола, нещадно стегаемого хозяином, закричал, почувствовав муки животного, и на теле святого проступили следы бича. Однако тождество с Сат-Чит-Анандой должно ощущаться в безграничности ее свободы, а не только на уровне низшего существования, где все подчинено реакциям Пракрити. Такое состояние достигается, когда душа свободна и превосходит космические реакции, которые тогда предстают низшими движениями, происходящими в уме, жизни и теле; душа понимает, приемлет происходящее и сочувствует, но не приходит в подавленное состояние и не страдает, и благодаря этому даже ум и тело, в конце концов, становятся способны принимать боль других, не чувствуя подавленности, а если и страдая, то лишь на поверхностном уровне. Эта реализация достигает своей вершины, когда существование более не разделяется надвое, а ум, жизнь и тело, всецело повинуясь высшему закону и освобождаясь от низших или невежественных реакций на космические воздействия, делаются такими же свободными, как дух, и перестают подчиняться двойственности. Это означает не равнодушие к усилиям и страданиям других, а, скорее, духовное превосходство и свободу, которые позволяют глубоко сочувствовать, правильно оценивать и помогать свыше вместо того, чтобы бороться внизу. Это позволяет устранить человеческую и животную печаль, сохранив божественное сострадание и сочувствие.
Сознание, соединяющее духовные и низшие планы существования, в терминологии древней Веданты называлось виджняной, мы же, прибегая к терминам современного языка, можем назвать его планом Истины или идеальным умом, или сверхразумом. На этом уровне встречаются Единство и Множественность, а наше бытие широко открывается все озаряющему свету божественной Истины и влияниям божественной Воли и Знания. Если нам удастся разорвать покров интеллектуального, эмоционального и чувственного ума, сотканный нашим обычным существованием и отделяющий нас от Божественного, мы сможем, пользуясь посредничеством истинного ума, возвысить все свое ментальное, витальное и физическое бытие и принести его в жертву духовному – в этом заключался смысл древнего ведического «жертвоприношения», – чтобы оно преобразилось и обрело качества бесконечной истины Сат-Чит-Ананды; тогда мы сможем воспринимать силы и озарения бесконечного Существования в формах божественного знания, воли и восторга и утверждать их на уровне нашего ментального, витального и физического существования, пока низшее не будет трансформировано и не превратится в совершенный сосуд высшего. Это было двойным ведическим движением – нисхождением и рождением богов в человеческом существе и восхождением человеческих сил, устремленных к божественному знанию, мощи и восторгу и облачением их в божественную природу, результатом чего становилось обладание Единым, Бесконечным, блаженное существование, единство с Богом, Бессмертие. Осознавая этот идеальный план, мы полностью устраняем противостояние высшего и низшего существования, заполняем эту ложную пропасть, созданную Неведением между конечным и Бесконечным, Богом и Природой, Единым и Множеством, открываем врата Божественного, реализуем весь свой личностный потенциал в абсолютной гармонии космического сознания и постигаем, как в космическом бытии проявляется трансцендентная Сат-Чит-Ананда. Более того, эти результаты, которые, будучи достигнуты на супраментальном или более высоком плане, могли бы рассматриваться как высочайшее человеческое совершенство, мы в состоянии получить – хотя и не во всей полноте и совсем иным способом, в своего рода ментальном варианте, – пробудившись и начав активно действовать на соответствующем сверхразуму плане ментальной природы. Благодаря этому мы можем узреть сверкающий отблеск этой гармонии и света. Но это относится к другому разделу рассматриваемой нами темы; это то знание, которое нам надлежит сделать фундаментом нашей Йоги самосовершенствования.
Глава XVI. Единство
Когда, благодаря перемещению центра сознания вовнутрь и разотождествлению с умом, жизнью и телом, мы находим свое истинное «я», осознаём, что оно едино с чистым, безмолвным, неизменным Брахманом, находим в неизменном, в Акшара Брахмане, то, благодаря чему индивидуальное существо освобождается от своей личности и становится безличным, тогда мы завершаем первый этап Пути Знания. Этот переход абсолютно необходим для достижения цели традиционной Йоги Знания, для ухода из космического существования, погружения в абсолютного и неизреченного Парабрахмана, запредельного всему космическому бытию, и обретения в нем свободы. Искатель этого высочайшего освобождения может осуществить и другие реализации на своем пути – он может осознать Владыку вселенной, Пурушу, проявляющего себя во всех существах, достичь космического сознания, познать и ощутить свое единство со всеми существами; но это лишь промежуточные этапы или сопутствующие обстоятельства его путешествия, результаты раскрытия его души по мере ее приближения к несказанной цели. Его высочайшая цель заключается в том, чтобы превзойти все эти реализации. С другой стороны, когда, достигнув свободы, безмолвия и покоя, мы, благодаря космическому сознанию, овладели не только пассивным, но и активным Брахманом и можем не только покоиться в божественной свободе, но и полноценно жить в ней, мы завершаем второй этап Пути, благодаря которому освобожденная душа утверждается в интегральном знании себя.
Душа, таким образом, на всех проявленных планах своего бытия осознает себя, будучи погруженной в единство Сат-Чит-Ананды. Для интегрального знания характерно то, что оно все объединяет в Сат-Чит-Ананде, так как Бытие едино не только в себе самом, но и повсюду, во всех своих состояниях, в каждом аспекте – и там, где оно представляется абсолютным множеством, и там, где оно представляется абсолютным единством. Традиционное знание, приемля эту истину теоретически, на практике придерживается такой позиции, словно единство не везде одно и то же или не может быть равно осознано во всем. Это знание находит его не столько в проявлении, сколько в непроявленном Абсолюте, считает, что в Безличном оно безупречней, чем в Личном, более полно в Ниргуне и менее в Сагуне, по-настоящему ощутимо в безмолвном и пассивном Брахмане и лишь отчасти – в активном. Поэтому возникает восходящая шкала, на которой одни аспекты Абсолюта оказываются выше других, и в завершение делается вывод, что для достижения высочайшей реализации более низкие должны быть отброшены. Интегральное знание таких различий не делает; оно в своем видении единства достигает другого типа абсолютности. Оно находит то же самое единство и в Проявленном и в Непроявленном, и в Личном и в Безличном, в Сагуне и в Ниргуне, в безграничной широте вселенской деятельности и в бездонных глубинах вселенского покоя. Оно обнаруживает то же самое абсолютное единство как в Пуруше, так и в Пракрити; в божественном Присутствии и в трудах божественной Силы и Знания; в вечной непроявленности единственного Пуруши и в постоянном проявлении множества Пуруш; в неотъемлемой целостности Сат-Чит-Ананды, хранящей и неизменно осознающей свое собственное многомерное единство, и во внешней разделенности ума, жизни и тела, где единство, являясь постоянной, хотя и тайной реальностью, постоянно стремится стать реальностью явной. С точки зрения этого знания, за всем единством и всем множеством стоит одно и то же божественное и вечное Бытие, реализуемое либо как нечто глубокое, чистое и бесконечное, либо как нечто изобильное, полное неисчерпаемых богатств и безграничное.