Все это означает, что естественные отношения Пуруши и Пракрити в материальной вселенной характеризуются полной погруженностью сознательного существа в поток ее деятельности, поэтому Пуруша полностью забывает и не осознает себя, Пракрити обладает полной властью над душой, которая полностью подчинена Природе. Появление в Человеке индивидуальной самосознающей души само по себе не отменяет фундаментального характера этих отношений, и в них продолжают доминировать подчиненность и неведение. Ибо эта душа живет на материальном плане существования, на том уровне Пракрити, где материя все еще остается главным определяющим фактором ее отношений с Природой, и ее сознание, будучи ограничено Материей, не может полностью осознавать себя. Даже универсальная душа, если бы она была ограничена материальной формой, не могла бы осознавать себя полностью; а тем более это касается индивидуальной души, воспринимающей весь остальной мир как нечто внешнее по отношению к себе из-за телесной, витальной и ментальной ограниченности и изолированности, но в то же время чувствующей, что ее жизнь, радость и знание целиком зависят от этого мира. Эта ограниченность силы, знания, жизни, восторга существования – главная причина неудовлетворенности человека собой и вселенной. И если бы кроме физической вселенной ничего не существовало, а физический план был бы единственным планом его бытия, человек, как индивидуальный Пуруша, никогда бы не смог достичь совершенства и внутренней полноты или мечтать о какой-то другой жизни, отличной от жизни животных. Должно быть что-то еще – либо миры, в которых он свободен от этих ущербных и неудовлетворительных отношений Пуруши и Пракрити, либо планы его собственного бытия, восходя на которые он может превзойти эти отношения, либо, по крайней мере, планы, миры и высшие существа, от которых или с помощью которых он может получить знание, силу и радость. Ибо, в противном случае, его внутренний рост невозможен. И действительно, согласно древнему знанию, все это существует – другие миры, высшие планы, возможности взаимодействия, восхождения и развития благодаря связи с тем, что в настоящий момент превосходит человека, находится над ним и влияет на него свыше.
Подобно тому, как существует тип устойчивых отношений между Пурушей и Пракрити, в которых Материя является главным определяющим фактором, – материальный мир, – так есть и другой тип, формирующий следующий уровень существования, где место Материи, как главного определяющего фактора, занимает Жизненная сила. В этом мире не формы определяют состояния жизни, а жизнь определяет форму, и поэтому формы там, по сравнению с материальным миром, намного более пластичны, текучи, чрезвычайно изменчивы и, на наш взгляд, удивительно разнообразны. Эта жизненная сила – не бессознательная материальная сила, даже не подсознательная (за исключением своих низших уровней) природная энергия, а сознательная сила бытия, которая стремится создавать формы, творить, но прежде всего и главным образом наслаждаться, обладать, получать удовлетворение от реализации своего динамического импульса. Поэтому в этом мире чисто витального существования желание и удовлетворение импульса – первый и главный закон. Это тот тип устойчивых отношений между душой и ее природой, в котором сила жизни действует с намного большей свободой и мощью, чем в нашем физическом существовании; его можно назвать миром желаний, ибо именно желание является его главной отличительной особенностью. Более того, он не может быть заключен в рамки одной почти неизменной формулы (как, на первый взгляд, физическая жизнь), а способен на многочисленные варианты отношений энергии и формы, допускает наличие множества подпланов, которые внизу соприкасаются с материальным существованием и, так сказать, исчезают в нем, а вверху, на самых высоких уровнях жизненной энергии входят в контакт с планами чисто ментального и психического существования и также исчезают в них. Ибо в Природе, в бесконечной иерархии бытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужно прыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, неуловимая непрерывность; из этой непрерывности сила Природы, фиксирующая внешние различия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженные градации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализовывать возможности, предоставляемые ей мировым существованием. Более того, в этом мире желания должно преобладать стремление к наслаждению, поскольку наслаждение того или иного рода является главным объектом желания; однако там, где душа не свободна – а здесь она не может быть свободна, так как подчинена желанию, – должны существовать как позитивные, так и негативные формы ее опыта, следовательно, этот мир предоставляет возможность не только интенсивных, неограниченных или непрерывных наслаждений, невообразимых для ограниченного физического ума, но и аналогичную возможность невыносимых страданий. Поэтому именно здесь расположены самые низкие уровни рая и все преисподние, в существование которых человеческий ум верил и образами которых соблазнял или пугал себя испокон веков. На самом деле все человеческие фантазии соответствуют некой реальности или реальной возможности, хотя сами по себе могут быть очень неадекватными образами или слишком физическими символами, и поэтому они могут быть не подходящими для выражения истины супрафизической реальности.
Так как Природа это сложное единство, а не набор бессвязных феноменов, никакой зияющей пропасти между материальным существованием и этим витальным миром или миром желаний быть не может. Наоборот, можно сказать, что они, в каком-то смысле, существуют друг в друге и, по крайней мере, до известной степени взаимосвязаны. На самом деле, материальный мир – не что иное, как своего рода проекция витального – он есть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить и удовлетворить некоторые из своих желаний в несвойственных для себя условиях, которые, тем не менее, стали результатом его собственных наиболее материальных пристрастий. Можно сказать, что жизнь на земле возникла в результате давления этого витального мира на материальное, бессознательное существование физической вселенной. Наше собственное проявленное витальное существо – тоже только внешнее производное более широкого и глубокого витального существа, через которое мы связаны с миром жизни и подлинное место которого находится на плане жизни. Более того, этот мир жизни постоянно воздействует на нас, и за каждым явлением материального существования стоят соответствующие силы мира жизни; даже за самыми грубыми и примитивными явлениями стоят и поддерживают их столь же примитивные жизненные силы и существа. Мир жизни постоянно оказывает влияние на материальное существование, генерирует в нем свои энергии и получает результаты, которые потом воздействуют на сам мир жизни и преобразуют его. Оттуда приходят постоянные импульсы и побуждения, воздействующие на подверженную желаниям жизненную часть нашей природы; также там находятся добрые и злые силы хороших и плохих желаний, интересующиеся нами, даже когда мы из-за своего невежества не проявляем к ним никакого интереса. Эти силы – не просто тенденции и бессознательные энергии, их нельзя назвать подсознательными (за исключением тех, что находятся на границе с Материей), а напротив, они очень сознательны, могут принимать образ существ, становиться живыми влияниями. Осознавая более высокие планы своего существования, мы начинаем видеть в них друзей или врагов, силы, ищущие обладания, или же те, которыми мы можем овладеть, которые мы можем подчинить, превзойти и оставить позади. Именно эта возможность взаимодействия человеческого существа с силами витального мира так занимала, особенно в средние века, европейский оккультизм, а также некоторые школы восточной магии и спиритизма. «Предрассудки» прошлого – а в прошлом было немало предрассудков, то есть очень невежественных и искаженных верований, ложных толкований и темного или неумелого обращения с законами потусторонних миров – в основе своей все же имеют истины, которые Наука будущего, освобожденная от своей сосредоточенности исключительно на феноменах материального мира, может заново открыть. Ибо нематериальные объекты и явления столь же реальны, как и существование ментальных существ в материальной вселенной.
Но почему тогда мы естественным образом не осознаем то, что находится непосредственно за нами и оказывает на нас постоянное влияние? По той же самой причине, что не позволяет нам проникнуть во внутреннюю жизнь нашего ближнего, хотя она столь же реальна, как и наша собственная, и постоянно оказывает на нас скрытое влияние – ибо значительная часть наших мыслей и чувств приходит к нам извне, от наших собратьев, и их источником могут быть как отдельные индивиды, так и коллективный ум человечества; по той же причине мы не осознаем большую часть нашего собственного существа, которая, будучи подсознательной или сублиминальной, недоступна для восприятия нашего бодрствующего ума, но при этом постоянно влияет на наше внешнее существование и подспудно детерминирует его. И все это потому, что обычно мы пользуемся лишь нашими телесными органами чувств и практически полностью живем в физическом теле, физической витальности и физическом уме, но это не те проводники, через которые мировая жизнь входит с нами в непосредственный контакт. Для этого есть другие оболочки нашего существа (так их называли в Упанишадах) или другие тела (так их стали звать позже) – есть ментальная оболочка или тонкое тело, в котором живет наше истинное ментальное существо, жизненная оболочка или витальное тело, более тесно связанная с физической или «пищевой оболочкой» и образующая вместе с ней «грубое тело» нашего сложно устроенного существования. Эти тела обладают силами, органами чувств, способностями, которые всегда тайно функционируют в нас, связаны с физическими органами и центрами нашей физической жизни и ментальности и накладывают на них свой отпечаток. Самосовершенствуясь, мы можем начать осознавать их, ов