ṛtam, bhadram, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного знания, божественная сила нерушимой воли и божественная легкость непреходящего блаженства – такова природа или Пракрити души в сверхразуме, виджняне (vijñāna).
Все, что здесь относительно и несовершенно, на уровне гностического или супраментального плана пребывает в своем абсолютном и совершенном виде, служа ему материалом; в своих движениях он объединяет, примиряет и сплавляет, сочетает в счастливом единстве все, что здесь противоречит и противостоит друг другу. Ибо за внешней видимостью этих противоречий пребывают их истины, а истины вечного не конфликтуют друг с другом; противоречия нашего ума и жизни, преобразованные в сверхразуме в свою собственную истинную суть, объединяются друг с другом и видятся переливами и оттенками вечной Реальности и непрекращающейся Ананды. Сверхразум или гнозис есть верховная Истина, верховная Мысль, верховное Слово, верховный Свет, верховная Идея-Намерение; это внутренняя и внешняя протяженность Бесконечного, запредельного Пространству, свободно текущее Время Вечного, который вневременен, высшая гармония всех совершенств Абсолюта.
С точки зрения размышляющего ума, у Виджняны есть три уровня. Ее высший уровень осознает и воспринимает свыше все бесконечное существование, сознание и блаженство Ишвары; на своей высочайшей вершине Виджняна является абсолютным знанием и силой вечной Сат-Чит-Ананды. Ее второй уровень фокусирует Бесконечное и превращает его в плотное светящееся сознание, чайтаньягхану (caitanyaghana) или чидгхану (cidghana) – «семя» божественного сознания, содержащее живыми и ощутимыми все неизменные принципы божественного бытия и все неизменные истины божественной природы и божественного замысла. Ее третий уровень проявляет или высвобождает все эти принципы и истины, выражая их в форме реализующихся идей, представлений, в подлинных откровениях божественного знания, в действиях божественной воли-силы, в движении интенсивных божественных волн блаженства, творя всеобщую гармонию, безграничное разнообразие, многомерный ритм их энергий, форм и взаимодействий всего, что рождается в дальнейшем. Ментальный Пуруша, поднимаясь в виджнянамайю (vijñānamaya), должен достичь трех этих уровней. Он должен превратить свои движения в движения гнозиса – трансформировать свое ментальное восприятие, мышление, волю, наслаждение в сияние божественного знания, пульсации божественной воли-силы, в волны и течения божественных морей блаженства. Он должен преобразовать сознательную субстанцию своей ментальной природы в чидгхану, или плотное самоозаренное сознание. Он должен превратить свою сознательную субстанцию в гностическую первооснову или сущностную Истину бесконечной Сат-Чит-Ананды. Эти три последовательных этапа восхождения описаны в Иша Упанишаде. Первый, вьюха (vyūha), заключается в выстраивании лучей Солнца гнозиса в порядке, предусмотренном Истиной-сознанием, второй, самуха (samūha) – в собирании этих лучей в диск Солнца гнозиса, третий описывается как видение самой чудесной формы этого Солнца, в которой душа наиболее отчетливо ощущает свое единство с бесконечным Пурушей.[42] Всевышний наверху, внутри, вокруг, везде, и душа, обитающая во Всевышнем и единая с ним, – бесконечная сила и истина Божественного, сосредоточенная в сконцентрированной и светоносной душевной природе человека, – сияющая активность божественного знания, воли и радости, без каких-либо искажений проявляющаяся в естественной активности Пракрити, – таково фундаментальное переживание преображенного, одухотворенного и исполненного божественного совершенства ментального существа, достигшего высочайшего уровня гнозиса.
Глава XXIII. Условия достижения Гнозиса
Знание – главный принцип Виджняны, но знание не единственное ее могущество. План Сознания-Истины, как и любой другой, основывается на этом принципе, который естественно обусловливает всю его динамическую активность; но он не ограничен знанием, он содержит и все остальные могущества существования. Просто характер и внешнее проявление этих могуществ видоизменяются и преобразуются в соответствии с его фундаментальным и преобладающим законом; всё – ум, жизнь, тело, воля, сознание, блаженство – оказывается проникнуто божественным знанием, пробуждено, озарено его светом. На самом деле, таков процесс взаимодействия Пуруши и Пракрити на всех уровнях и везде; именно так происходит формирование всей иерархии проявленного существования и его последовательных гармоний.
Ум или ментальное восприятие – основной и преобладающий принцип ментального существа. Изначально ментальному существу в его родном ментальном мире присуща разумность, которая определяет все остальное; оно есть средоточие разума, мощное движение разума, воплощение умственного восприятия и понимания. Благодаря разуму ментальное существо осознает свое собственное существование, существование мира, свою собственную природу и поступки, а также поступки других, природу вещей и людей и то, как они относятся к нему и друг к другу. Из этих элементов складывается картина воспринимаемого им мира. Оно знает о существовании, а также о материи и жизни только то, что доступно его ментальному сознанию и может быть осмыслено и понято им; то же, что оно не может ощутить или воспринять ментально, для него фактически не существует или, по крайней мере, представляется ему чем-то чуждым и не принадлежащим его миру и его природе.
Человек в своей основе является ментальным существом, но живущим не в ментальном, а преимущественно в физическом мире; он представляет собой ум, заключенный в Материю и обусловленный Материей. Поэтому, познавая, он сначала вынужден пользоваться физическими органами чувств, через которые в ум передается вся информация о контактах с материальным миром; он не может начать непосредственно с ментального восприятия. Но, тем не менее, человек не может свободно пользоваться информацией, передаваемой органами чувств, если она не была воспринята умом и преобразована в ментальные понятия и субстанцию его ментального существа. В более низком субчеловеческом, субментальном мире пранические, нервные и динамические действия и реакции совершаются, не нуждаясь в переводе в ментальные понятия или в управлении со стороны ума, в то время как в человеке они должны быть возвышены и подвергнуты определенному ментальному осмыслению. Чтобы стать подлинно человеческими, эти витальные феномены должны сначала ощущаться как сила, как желание, как воля, как осмысленное действие воли или как ментально осознанное действие силы. Восторг низшего существования человека, воспринимаемый через призму ума, становится ментальным, ментально-витальным или ментально-физическим удовольствием и его противоположностью – болью или же превращается в ментальное или ментализированное чувство симпатии и антипатии или в осознание радости и безрадостности – то есть в феномены рассудочного восприятия. И точно так же обстоит дело с восприятием того, что находится над человеком, вокруг него, формирует невидимую среду его обитания, – Бога, вселенского бытия, космических Сил. Они нереальны и не существуют для него до тех пор, пока его ум не начнет воспринимать их, не сможет не то чтобы реально познать, а хотя бы составить о них некоторое представление, вообразить, заметить, осмыслить супрафизические явления, пока у него не возникнет некоего ментального чувства Бесконечного, некоего разумного понимания и осознанного восприятия сил высшего «я», пребывающих над ним и вокруг него.
Все меняется, когда мы с уровня ума переходим на уровень гнозиса; ибо там главным принципом является непосредственное постижение, обусловленное самой природой этого плана. Гностическое (vijñānamaya) существо по своему характеру является сознанием-истиной, центром и окружностью истинного видения, волной или тонким телом гнозиса. Его действие есть безошибочное и сияющее действие истины-энергии вещей, соответствующее внутреннему закону их самой глубокой и подлинной сути и природы. Это та истина вещей, которую мы должны познать перед тем, как проникнуть в гнозис – ибо в ней все существует и все на плане гнозиса берет в ней начало. Эта истина, прежде всего, является истиной тождества, единства, но единства, лежащего в основе многообразия, единства в различии и все же всегда непреложного единства, интегральной целостности. Нам не удастся обрести гностическое состояние и стать гностическими (vijñānamaya) существами, пока мы глубоко и всесторонне не отождествимся со всем существованием и со всеми существами, пока мы не охватим или не включим в себя всю вселенную, не станем поистине всем-во-всем. Гностический Пуруша в своем обычном состоянии осознает себя как нечто бесконечное, а также чувствует, что вмещает в себя и превосходит целый мир; он не похож на отделенное от всего ментальное существо, которому свойственно быть ограниченным своим сознанием и чувствовать, что оно находится в мире и является его частью. Следовательно, освобождение от ограничивающего и сковывающего эго – первый элементарный шаг к гностическому существованию; ибо тщетно надеяться познать эту высшую реальность, обрести это беспредельное самосущее сознание, это подлинное спонтанное знание, пока мы живем в рамках эго. Малейший возврат к эго в мысли, действии, намерении приводит к тому, что сознание, достигшее гностической Истины, отпадает от нее и вновь погружается в ложь разделенной ментальной природы. Это более высокое сияющее сознание прежде всего основывается на устойчивой универсальности существования. Отвергая любые формы жесткой обособленности (и обретая взамен некий трансцендентный взгляд сверху или независимость), мы должны ощутить свое единство со всеми вещами и существами, отождествиться с ними, начать осознавать их, как самих себя, чувствовать их бытие, как свое собственное, сделать их