ебесное блаженство, намного превосходящее эти земные награды; представления о небесах становятся все более чистыми и возвышенными и в итоге достигают уровня чистой идеи вечного присутствия Бога или непрекращающегося единения с Вечным. И, наконец, мы приходим к самому утонченному из всех соблазнов – Нирване, саморастворению в Абсолюте, Ананде угасания и невыразимого покоя, бегству от всех мирских или небесных радостей, от всех страданий и печалей, усилий и тревог, от всего феноменального. Все эти забавы ума должны быть в конце концов превзойдены. Страх рождения и желание избежать рождения должны полностью покинуть нас. Ибо, согласно древнему изречению, душа, достигшая единства, ни от чего не отвращается и ни о чем не скорбит; духу, обретшему блаженство духа, не пристало никого и ничего бояться. Страх, желание и печаль – недуги ума, порожденные его чувством разделения и ограниченности, они исчезают вместе с ложью, дающей им начало. Ананде эти недуги несвойственны; она не является достоянием исключительно только аскетов, и не отвращение к жизни порождает ее.
Душа блаженства не привязана ни к рождению, ни к нерождению; ее не влечет желание познавать и не преследует страх Неведения. Верховная Душа блаженства уже обладает Знанием и превосходит любые потребности в знании. Не ограниченная в сознании формой и действием, она может играть с тем, что проявлено, не погружаясь в Неведение. На сияющих высотах она участвует в мистерии вечного проявления, а когда приходит время, рождается и нисходит на землю, не становясь рабом Неведения, прикованным к колесу Природы. Ибо она знает, что цель и закон последовательных рождений заключается в восхождении воплощенной души с плана на план и постоянном замещении более низкого правила игры более высоким, изменяя, таким образом, принцип существования даже на материальном плане. Душа блаженства охотно помогает свыше этому восхождению, более того, она не боится нисходить по лестнице Бога в физическое рождение и здесь поддерживать энергией своей блаженной природы божественные силы, влекущие человеческую душу вверх. Дух Времени пока еще не достиг в своем эволюционном развитии этой чудесной точки. Большинство людей все еще не способно подняться к природе блаженства; сначала человек должен прочно утвердиться на ментальных высотах, подняться оттуда к гнозису, и только после этого он сможет низвести всю Силу блаженства в земную Природу; сначала он должен перестать быть ментальным человеком и стать сверхчеловеком. Все, на что он способен сейчас, – это в большей или меньшей степени улавливать в своей душе отблески этой Силы, проходящие через низшее сознание и слабеющие в процессе этого прохождения; но даже это дает ему ощущение экстаза и непередаваемого блаженства.
Какой же будет природа блаженства, когда она проявится в новой супраментальной расе? Полностью развитая душа будет единой со всеми существами в переживании статических и динамических эффектов интенсивно вибрирующего и безграничного сознания блаженства. И поскольку символом души, действенной силой блаженного единства является любовь, человек достигнет и войдет в это единство через врата вселенской любви, начав с возвышения человеческой любви, а затем и любви к Богу и закончив обретением на ее вершинах такого прекрасного, сладостного и величественного чувства, какое сейчас мы просто не в состоянии вообразить. Погруженный в сознание блаженства, он будет един со всей мировой игрой и ее силами и событиями, навсегда забыв о печали и страхе, голоде и боли нашего жалкого и сумрачного ментального, витального и физического существования. Он станет обладать тем могуществом блаженной свободы, в котором все конфликтующие принципы нашего бытия достигнут своей абсолютности и станут едины. Все зло неизбежно превратится в добро; универсальная красота Всепрекрасного овладеет своими падшими царствами; каждая тьма будет преобразована в ослепительное сияние света, а противоречия, созданные умом между Истиной, Добром и Красотой, Силой, Любовью и Знанием, исчезнут на тех вечных вершинах, в тех бесконечных просторах, где они всегда едины.
Пуруша в уме, жизни и теле отделен от Природы и в конфликте с ней. Он упорно трудится, чтобы управлять и властвовать над тем, что он с помощью своей мужской силы может забрать у нее и присвоить себе, и все же он подчинен ее болезненным контрастам и на самом деле всегда и во всем остается ее игрушкой. На уровне гнозиса он образует с ней двуединое существо, и даже соглашаясь на бесконечное блаженное подчинение – условие его господства и его свобод – Всевышнему в образе его суверенной божественной Природы, он обнаруживает, как хозяин своей собственной природы, что они, благодаря своему сущностному единству, пребывают в мире и согласии. На вершинах гнозиса, на высотах плана Ананды Пуруша един с Пракрити, а не просто образует с ней двуединое существо. Это уже не вводящая в заблуждение игра Природы с душой, пребывающей в Неведении; все становится сознательной игрой души с самой собой, всеми ее «я», Всевышним и божественной Шакти, протекающей в ее собственной и бесконечной природе блаженства. И как бы нашему ограниченному интеллекту ни было трудно и сложно втиснуть в рамки своих ментальных представлений и понять то, что превосходит его, эта верховная мистерия и высочайшая тайна оказывается простой при соприкосновении с ней. В свободной бесконечности изначального восторга Сат-Чит-Ананды разворачивается игра божественного Ребенка, раса лила (rāsa līlā), бесконечного Любящего, и мистические символы его души за пределами времени снова и снова повторяют себя в образах красоты и переливах и гармонии восторга.
Глава XXV. Высшее и низшее знание
Мы завершили рассмотрение пути Знания и выяснили, куда он ведет. Во-первых, целью Йоги Знания является познание Бога, то есть через осознание, через отождествление, через отражение божественной Реальности мы обретаем Бога, а он обретает нас. И не просто абстрактно и отвлеченно, в отрыве от нашего нынешнего бытия, а также здесь и сейчас; таким образом, мы обретаем Божественное в себе, Божественное в мире, Божественное внутри, Божественное во всех вещах и существах. А это означает пребывать в единстве с Богом и через него – в единстве с универсальным существованием, с космосом и всеми мирами; это означает понимать, что все бесконечное разнообразие по сути своей едино и что в его основе лежит единство, а не разделение. Это означает осознавать Бога в его личностном и безличном аспектах; в его чистоте, лишенной качеств, и в его бесконечных качествах; во времени и за его пределами; в его трудах и в его покое; в конечном и бесконечном. Это означает видеть его не только в чистом «я», но и в каждом «я»; не только в «я», но и в Природе; не только в духе, но и в сверхразуме, уме, жизни и теле; это означает воспринимать его посредством духа, ума, витального и физического сознания; одновременно подчиняясь ему через все эти части и стремясь, чтобы все наше существо стало едино с ним, наполнено им, движимо и руководимо им. Так как Бог есть единство, для нашего физического сознания это означает быть единым с душой и природой материальной вселенной; для нашей жизни – быть единой со всей жизнью; для нашего ума – быть единым с универсальным умом; для нашего духа – быть единым с универсальным духом. Это означает погрузиться в Бога как в абсолют и обнаружить его во всем относительном.
Во-вторых, в конце пути знания мы должны облачиться в божественное бытие и божественную природу. И, поскольку Бог есть Сат-Чит-Ананда, это означает поднять наше бытие в божественное бытие, наше сознание в божественное сознание, нашу энергию в божественную энергию, наш восторг существования в божественный восторг бытия. И нужно не только подняться в это более высокое сознание, но и расшириться в нем всем своим существом, чтобы оно стало присутствовать на всех планах нашего существования и во всех частях нашего существа, чтобы наше ментальное, витальное, физическое существование наполнилось божественной природой. Наша рассудочная ментальность должна стать действием божественного знания-воли, наша психическая ментальность – игрой божественной любви и восторга, наша витальность – игрой божественной жизни, физическое существо – формой божественной субстанции. Чтобы эта Божественная работа осуществлялась в нас, мы должны раскрыться божественному гнозису и божественной Ананде, а чтобы она была сделана полностью, мы должны подняться на уровень гнозиса и Ананды и постоянно пребывать там. И хотя мы физически живем на материальном плане, а душа и ум в обычной, внешне ориентированной жизни заняты преимущественно материальным существованием, эта обращенность вовне не должна быть для нас неизбежным ограничением. Мы можем поднимать наше внутреннее сознание от одного плана взаимодействия Пуруши с Пракрити к другому и даже можем перестать быть ментальными существами, подчиненными физической душе и природе, и стать гностическими существами или «я» блаженства, и облачиться в природу гнозиса или природу блаженства. И благодаря такому возвышению внутренней жизни мы можем трансформировать все наше внешнее существование; вместо власти материи над нашей жизнью над ней будет господствовать дух, а все ее обстоятельства будут определяться и формироваться чистотой бытия, сознанием, которое бесконечно даже в конечном, божественной энергией, божественной радостью и блаженством духа.
Такова цель; нам также известны основы этого метода. Но сейчас нам нужно кратко рассмотреть тот аспект процесса познания, которого мы еще не касались. В системе интегральной Йоги всю жизнь нужно рассматривать как часть йоги; однако знание, о котором мы до сих пор говорили, кажется, имеет дело не с жизнью в ее обычном понимании, а с чем-то, превосходящим ее. Есть два типа знания. С помощью одного стремятся понять внешние, видимые феномены существования, изучая их снаружи посредством интеллекта, – это низшее знание, знание видимого мира; с помощью другого – стремятся изнутри постичь истину существования, добраться до ее сути и источника, используя в качестве инструмента духовную реализацию. Обычно эти два вида знания четко разделяются, и считается, что, когда мы становимся обладателями высшего знания, знания Бога, все остальное, в том числе и знание о мире, перестает для нас что-либо значить: но на самом деле и то и другое – две стороны одного целого. Все знание, в конечном счете, является знанием Бога, которое человек обретает, познавая себя, познавая Природу и ее труды. Человечество сначала вынуждено искать это знание, исследуя внешнюю жизнь; ибо пока его ум недостаточно развит, реальное духовное знание остается для него недоступным, и чем сильнее развивается ум, тем полнее и разностороннее становятся его возможности познавать духовно.