Пробуждение психического сознания позволяет нам непосредственно пользоваться умом, как шестым чувством, и эту способность можно сделать постоянной и естественной. Физическое сознание может общаться с умами других или узнавать о происходящем в окружающем мире, только опираясь на внешние средства, признаки и данные, и помимо этой неэффективной деятельности, лишь неуверенно и наугад пользоваться более непосредственными способностями ума и изредка улавливать случайные предчувствия, интуитивные указания и послания. На самом деле, наш ум постоянно взаимодействует с умами других, обмениваясь с ними незримыми потоками, которые мы не осознаём, и такого рода контакты нам неизвестны и неподконтрольны. Психическое сознание, развиваясь, делает нас восприимчивыми к огромному множеству разного рода мыслей, чувств, внушений, намерений, воздействий, влияний, которые мы получаем от других или посылаем другим или поглощаем из окружающей нас общей ментальной атмосферы и отправляем в нее. Становясь сильным, точным и чистым, оно позволяет нам проследить, откуда эти мысли, чувства, намерения и т. д. пришли, или сразу же определить их источник и проделанный путь, а также наделяет нас способностью сознательно и с четким намерением направлять наши собственные послания и внушения. У нас появляется возможность узнавать, с большей или меньшей точностью и проницательностью, что происходит в умах других людей, находящихся рядом с нами или на расстоянии, понимать их, чувствовать их или отождествлять себя с ними (с помощью психического чувства или непосредственного ментального восприятия или с помощью очень живого и часто чрезвычайно конкретного восприятия их состояния на уровне ума или его регистрирующей поверхности), ощущая как свои их темперамент, характер, мысли, чувства и реакции. В то же время мы можем сознательно делать, по крайней мере, внутренние «я» и (если те в достаточной степени отзывчивы) поверхностные умы других людей восприимчивыми к нашему внутреннему ментальному или психическому «я», открытыми его мыслям, внушениям и влияниям, или даже превращать его или его активный образ в некий фактор влияния и направлять его в их субъективное и даже в их витальное и физическое существо с тем, чтобы он там действовал, как поддерживающая, созидающая или доминирующая сила и присутствие.
Все эти способности психического сознания, в первую очередь, оказываются значимы и полезны для ума и часто не выходят за рамки ментального применения. Однако, будучи наполнены духовным смыслом, светом и намерением, они могут использоваться и для решения духовных задач. Чтобы добиться этого, нужно придать нашему психическому взаимообмену с другими духовный характер и смысл и поднять его на качественно новый уровень. В йогической практике именно с помощью такого рода духовно-психического взаимообмена наставник обычно помогает своим ученикам. Знание нашей внутренней сублиминальной и психической природы, ее сил, присутствий и влияний, и способность взаимодействовать с другими планами и их силами и существами также могут быть использованы для более высоких целей, чем любая ментальная или мирская цель, для овладения и подчинения всей нашей природы и восхождения за пределы промежуточных планов, чтобы достичь высочайших духовных вершин нашего существования. Однако самое непосредственное духовное использование психического сознания заключается в том, чтобы сделать его средством общения, связи, единения с Божественным. Мы обнаруживаем огромный мир духовно-психических символов, проникаем в него, видим сияющие, могущественные и живые формы и инструменты, которые могут помочь в разгадке духовных смыслов, поддержать наш духовный рост и развитие духовных способностей и переживаний, стать средством обретения духовной силы, знания и Ананды. Мантра является одним из этих духовно-психических средств, одновременно символом, инструментом и звуковой оболочкой божественного проявления. И таковы же образы Божества и его ипостасей и могуществ, используемые в йоге в качестве объектов медитации и поклонения. Становятся видимы великие формы и тела Божественного, через которые оно являет свое живое присутствие; таким образом, мы можем с большей легкостью познавать его, поклоняться и отдавать ему себя, проникать в различные локи – миры его пребывания и присутствия – и жить там в свете его бытия. Его слово, приказ, Адеш, присутствие, прикосновение, водительство могут прийти к нам через наше одухотворенное психическое сознание, и оно, являясь неуловимо конкретным средством передачи духовных влияний, может помочь нам прийти в тесное общение и обрести близость с Божественным посредством всех наших психических чувств. Есть множество других вариантов духовного использования психического сознания и психических чувств и, хотя они не исключают возможности ограничения и искажения – ибо все вторичные инструменты могут, в силу склонности нашего ума, предельно ограничивать себя, способствовать частичной реализации, но в то же время препятствовать более интегральной, – они оказываются чрезвычайно полезными на пути к духовному совершенству и впоследствии, избавленные от ограничений нашего ума, преображенные и супраментализированные, делают духовную Ананду намного богаче и разнообразнее.
Подобно физическому и витальному сознанию, психическое сознание и психические чувства также способны к супраментальной трансформации и, благодаря ей, обретают свой интегральный смысл и полноту. Сверхразум овладевает психическим бытием, нисходит в него, преобразует его по образу и подобию своей собственной природы и возвышает, чтобы сделать аспектом супраментальной деятельности и состояния, частью супрапсихического бытия Виджняна Пуруши. Первым результатом этого преображения становится утверждение феноменов психического сознания на их подлинном основании, благодаря достижению полной реализации и обретению постоянного чувства единства нашего ума и души с умами и душами других и умом и душой универсальной Природы. Ибо эффект супраментального роста всегда выражается в универсализации индивидуального сознания. Это приводит к тому, что мы начинаем не только жить, даже на уровне нашего индивидуального витального бытия и его отношений с окружающей действительностью, универсальной жизнью, но и думать, чувствовать и ощущать (хотя и через индивидуальный центр или инструмент) с помощью вселенского ума и универсального психического существа. И, как следствие, мы имеем два очень важных результата.
Во-первых, феномены психического чувства и ума утрачивают фрагментарность и хаотичность или же более не нуждаются в сложном регулировании и приведении часто к довольно искусственному порядку – чему они подвержены даже в большей степени, чем наши поверхностные ментальные движения – и превращаются в гармоничную игру универсального внутреннего ума и души в нас, обретают свой подлинный закон, правильные формы и отношения и обнаруживают свой истинный смысл. Даже на ментальном плане можно с помощью одухотворения ума достичь определенного осознания единства души, но оно никогда не бывает действительно полным (по крайней мере, в практическом применении) и не обретает своего подлинного и всеобъемлющего закона, совершенной формы, совершенных отношений, не выражает с подлинной и совершенной истинностью и точностью свой смысл. А во-вторых, активность психического сознания утрачивает всю свою паранормальность, исключительность и непредсказуемость, перестает быть сверхъестественной, а потому опасной и нередко приводящей человека на грань жизни и смерти или наносящей ущерб другим частям существа. Она приобретает не только правильный порядок в своей собственной сфере, но также правильные отношения как с физической жизнью, так и с духовной истиной бытия, в результате чего все существо становится гармоничным проявлением воплощенного духа. Именно сверхразум всегда, как прародитель и источник всего, содержит в себе истинные ценности, истинный смысл, истинные отношения других частей нашего существа, и его раскрытие является необходимым условием интегрального обладания нашим «я» и нашей природой.
Полная трансформация нашего существа предполагает не только изменение позиции или уровня нашего наблюдающего сознательного «я» или даже закона его существования и его характера, но также всей основы нашего сознательного бытия. Пока это изменение не осуществлено, супраментальное сознание проявляется над ментальной и психической сферой бытия – в которой физическое сознание стало уже второстепенным и, в значительной степени, подчиненным средством выражения нашего «я», – и ниспосылает в нее свою силу, свой свет и влияние с тем, чтобы озарить и преобразовать ее. Но только после того, как сама субстанция низшего сознания изменится, наполнится силой, чудесным образом преобразится и будет захвачена, так сказать, более великой энергией и чувством бытия, mahān, bṛhat, дающими ей начало и служащими ей прообразом, мы будем обладать совершенным, абсолютным и неизменным супраментальным сознанием. Субстанция, сознательный эфир бытия, в котором ментальное или психическое сознание и соответствующие им чувства живут, видят, ощущают и воспринимают, является более тонкой, свободной и пластичной средой, нежели та, в которой обитает физический ум со всеми своими чувствами. Пока мы находимся во власти физического ума и физических чувств, психические феномены могут казаться нам чем-то не совсем реальным, даже призрачным, но чем больше мы привыкаем к психическому сознанию и к эфиру бытия, в котором оно пребывает, тем отчетливее мы начинаем видеть великую истину и более духовно ощущать конкретную сущность всего, что доступно его более широкому и свободному восприятию. Даже сама физическая реальность может показаться нереальной и призрачной – это обманчивое впечатление и переход в другую крайность, вызванный резким смещением центра сознания и изменением в работе ума и органов чувств, – или, по крайней мере, не такой реальной, как прежде. Впрочем, когда достигнуто подлинное равновесие между психическим и физическим восприятием и их взаимная гармония, мы одновременно живем в двух дополняющих друг друга мирах нашего бытия, каждый из которых по-своему реален, но при этом психический открывает то, что скрыто за физическим, а видение и восприятие души предваряют, просветляют и объясняют то, что увидено и воспринято физическими глазами. К тому же в результате супраментальной трансформации меняется вся основа нашего сознания; мы начинаем ощущать субстанцию более великого бытия, сознания, чувства, жизни, которая, помимо всего прочего, убеждает нас в относительности физического и вынуждает смотреть на него как на неполную реальность и только частичную истину всего, что становится, наблюдается и является нами.