Интуитивный ум, имея дело с тройственным движением времени, должен правильно мысленно воспринимать и видеть три вещи: реальное, возможное и неизбежное. Сначала развивается первичная интуиция, позволяющая видеть поток последовательных событий во времени, точно так же как обычный ум, но со спонтанной точностью и мгновенным и непосредственным восприятием истины, на которые обычный ум не способен. Поначалу интуитивный ум воспринимает события посредством осознания, осмысления, мысленного ощущения, мысленного видения, позволяющих сразу же обнаруживать силы, воздействующие на людей и объекты, мысли, намерения, импульсы, энергии, влияния, наполняющие и окружающие их, уже оформившиеся в них или находящиеся в процессе формирования, а также те, что проникают или готовы проникнуть в них или воздействовать на них, приходя из окружающей атмосферы или из тайных источников, невидимых обычному уму; затем он становится способен распознавать, посредством быстрого интуитивного анализа, не требующего расчетов и усилий, или благодаря целостному интегральному видению характер этих сил, отличать эффективные от неэффективных или частично эффективных, а также предвидеть, каким будет результат их действия. Таков интегральный процесс интуитивного видения фактов реальной действительности, но есть и другие, которые не отличаются подобной полнотой и завершенностью. Ибо может быть развита способность видеть результат без предварительного или параллельного восприятия действующих сил или же последние могут обнаружиться только потом, а сразу и первым становится известным только сам результат. С другой стороны, может быть частичное или полное восприятие совокупности сил, но при этом неуверенность или медленно растущая и смутная уверенность относительно окончательного результата. Таковы этапы развития способности целостного и интегрального видения реальной действительности.
Эта разновидность интуитивного познания не является в высшей степени совершенным средством познания происходящего во времени. Прибегая к ней, мы обычно движемся в потоке настоящего и правильно воспринимаем только настоящее, ближайшее прошлое и ближайшее будущее от момента к моменту. Верно то, что эта интуиция позволяет мысленно перенестись в прошлое и с помощью той же способности и того же процесса восстановить точную картину былых событий или же мысленно перенестись вперед и с такой же точностью увидеть нечто, принадлежащее более отдаленному будущему. Но для обычного мысленного видения (учитывая его возможности) подобные попытки более редки и трудны, и для того, чтобы более свободно проникать в прошлое или будущее, ему требуется помощь и поддержка психического видения. Более того, оно позволяет видеть только то, что произойдет в случае естественного развития событий, и утрачивает свою достоверность, когда в результате неожиданного прорыва сил или вмешательства энергии, нисходящих с планов более широких возможностей все условия меняются, – такого рода вмешательства в работу сил, действующих во времени, случаются постоянно. Это видение может воспользоваться внутренними наитиями, проливающими свет на эти возможные варианты развития событий, или императивными откровениями, показывающими, какое событие, из потенциально возможных, является решающим и каковы могут быть его последствия, и с помощью этих двух сил преодолевать ограничения интуитивного ума, имеющего дело с обстоятельствами текущей действительности. Но первоначальной интуиции никогда не удается совершенным образом взаимодействовать с этими более великими источниками видения, как это всегда бывает, когда сила более низкого порядка имеет дело с тем, что приходит от более великого сознания. Поскольку она в основном сосредоточена на потоке текущих событий, ей свойственно значительное ограничение видения.
Однако можно развить ум светлого вдохновения, которому будет проще использовать более великие возможности познания времени, который способен с большей легкостью видеть далекое прошлое и будущее и в то же время охватывать и озарять своим более ярким, более широким и более мощным светом интуитивное знание реальной действительности. Этот вдохновенный ум будет видеть все в свете более широких мировых возможностей и воспринимать поток текущих событий, как выбор одной из множества возможных линий развития событий и как их результат. Однако, не опираясь на достаточно полное знание неизбежного, он будет склонен медлить и колебаться между различными направлениями, не зная точно, какое именно станет основным, или даже отклоняться от реально возможного направления и намечать другую схему развития событий, едва ли применимую к текущему моменту. Помощь императивных откровений свыше позволяет уменьшать это ограничение, но здесь мы сталкиваемся с той же самой трудностью – когда сила более низкого порядка имеет дело с данными, получаемыми из сокровищницы более высокого света и силы. Но можно также развить ум озаряющего откровения, который, объединяя в себе интуитивное видение и интуитивное вдохновение, будет видеть, какое решение принимается за игрой потенциальных возможностей и реальных событий, и смотреть на обстоятельства текущей действительности как на средства осуществления собственных императивных решений. Интуитивный ум, состоящий из этих элементов и поддерживаемый активным психическим сознанием, может обладать замечательными способностями познания происходящего во времени.
Тем не менее, мы обнаружим, что это все еще ограниченный инструмент. Прежде всего, он будет выражать высшее знание, действующее в субстанции ума, облаченное в ментальные формы и все еще подчиненное ментальным условиям и ограничениям. Он всегда будет преимущественно опираться на последовательность текущих моментов, видя в них устойчивые ступени и этапы познания. Но, как бы далеко ни вели они вперед или назад, он, даже воспринимая высочайшие откровения, будет двигаться в потоке Времени и не видеть происходящее [на земле] с более высокого плана или опираясь на незыблемую позицию вечного времени с ее безграничной широтой видения, и поэтому его операции всегда будут несколько приближенными, избирательными и относительными, а его деятельность – вторичной и ограниченной. Более того, он будет не обладателем, а получателем знания. В лучшем случае, он сможет создать на месте ума неведения ум забытого знания, постоянно получающий напоминания и озарения из скрытых сфер самоосознания и всеосознания. Размах, широта, текущие направления познания будут меняться в зависимости от уровня развития, но ему никогда не освободиться от очень серьезных ограничений. И такого рода ограниченность даст возможность уму неведения, все еще окружающему интуитивный ум или продолжающему существовать в подсознании, вновь заявлять о себе, вторгаться или выходить на поверхность, действуя там, где интуитивное знание отказывается или не способно действовать, и снова приводить к путанице, беспорядку и заблуждению. Единственной мерой безопасности будет отказ от попытки познать или, по крайней мере, на время оставить усилия получить знание, до тех пор, пока более высокий свет не снизойдет и не расширит деятельность интуитивного ума. Такого рода самоограничение трудно для ума, и если довольствоваться использованием только этого метода, то это может ограничить рост искателя. С другой стороны, если позволить уму неведения снова проявиться и искать знание с помощью своей ненадежной и несовершенной силы, то мы рискуем находиться в постоянных колебаниях, переходя от одного состояния к другому, или обрести, в конце концов, смешанную деятельность двух умов вместо определенного, хотя и относительного совершенства.
Чтобы разрешить эту дилемму, нам следует двигаться к более великому совершенству, по отношению к которому формирование ума интуиции, вдохновения и откровения является только подготовительной стадией. Это совершенство достигается благодаря постоянному нисхождению и проникновению во всё ментальное существо все большего и большего количества супраментального света и энергии и благодаря постоянному приближению интуиции и ее сил к их источнику, пребывающему в безграничных и сияющих просторах супраментальной природы. Тогда, с одной стороны, интуитивный ум, осознающий более высокий свет над собой и открытый ему, будет постоянно сверять свое знание с этим светом, стремясь обосновать и подтвердить его, а с другой, сам этот свет начнет создавать высочайший ум знания – а на самом деле, уровень супраментальной деятельности во все более и более трансформируемой и все менее и менее подчиненной ментальным условиям среде ума. Так будет формироваться супраментальная деятельность более низкого порядка, ум знания, постоянно тяготеющий к тому, чтобы превратиться в подлинный сверхразум знания. Ум неведения будет все более и более вытесняться, уступая место уму забытого знания, озаряемому интуицией, а сама интуиция, более совершенно сформированная, будет способна выполнять все более масштабные задачи. Растущий ум знания функционирует как промежуточная сила и, формируясь, воздействует на более низкий ум, трансформирует или замещает его и вынуждает к дальнейшим изменениям, способствующим переходу от ума к сверхразуму. Именно на этом этапе начинаются изменения в осознании времени и познании происходящего во времени, смысл, реальность и истоки которых в полной мере становятся ясны только на супраментальных уровнях. Поэтому, чтобы лучше понять, как работает ум знания, его следует сопоставить с истиной сверхразума – ибо ум знания является лишь проекцией [сверхразума] и последней ступенью в восхождении к супраментальной природе.
Приложение к Части четвертой
Перед тем, как прекратить выпуск «Арьи», Шри Ауробиндо начал писать еще одну главу «Йоги Самосовершенствования». Начало этой главы было написано им в двух вариантах, каждый из которых приводится ниже, являясь копией оригинального машинописного текста.
Глава XXVI. Супраментальное осознание Времени
Сверхразум в своем высочайшем состоянии бытия – это истина-сознание Бесконечного, исконный свет и сила самоосознания и всеведения Всевышнего, который является сутью каждой вещи и живой вечной истиной всего сущего. Объекты же и существа, весь мир и движение вещей и событий во времени – не более чем его частичное и непрерывно развертывающееся проявление. Всевышний упорядочивает и организует, с помощью своей силы самореализации и самопроявления (проистекающей из этого самосознания и всеведения), все те истины собственного бытия, которые он с радостью и восторгом намерен проявить в своем вселенском существовании – осуществляя, как мы сказали бы, процесс творения. Однако мы имеем дело не с созданием или порождением чего-то прежде не существовавшего и не с конструированием призрачных феноменов, прозреваемых грезящим «я» в своих снах, а со все более и более полным развертыванием истин бытия Вечного в условиях существования, в субстанции сознания, в движении силы, в имени, форме, идее, смысле. Все, что проявляется во времени, есть введение в игру, эффективное освобождение от покровов, результат, форма, энергия, развитие, движение некой истины бытия, истины Сат, вечного существования Всевышнего и Вечного.