кровениях и вдохновениях поэта и пророка, провидца и трансценденталиста, мистика и мыслителя – в великих умах и душах человечества.
На основе данных, которыми мы располагаем, можно заключить, что проблемы и трудности, возникающие в результате несовершенного соотношения Сознания и Силы в человеке при настоящем состоянии его разума и жизни, сводятся главным образом к трем категориям. Во-первых, человек осознает лишь незначительную часть своего собственного существа: поверхностный разум, поверхностную жизнь и поверхностное физическое существо. Это все, о чем он имеет какое-то представление, и то далеко не полное. За пределами поверхностных разума, жизни и тела находится сфера подсознательного и сублиминального ментального существа, подсознательных и сублиминальных витальных импульсов и подсознательного телесного существа. Вся эта обширная сфера его бытия совершенно неведома человеку и не контролируется им, но сама, в свою очередь, управляет человеком и его поступками. Поскольку бытие, сознание и сила представляют собой одно целое, мы можем иметь какую-то реальную власть лишь над той частью своего существа и бытия, которую в состоянии осознать и осмыслить. Все остальное находится под контролем сублиминального, недоступного для нашего поверхностного разума и жизни. И тем не менее, наше поверхностное существо и подсознательное составляют вместе взятые одно целое, они не обособлены друг от друга. При этом более сильная и крупная составляющая, естественно, подчиняет себе и своему влиянию более мелкую и слабую. Поэтому даже в своем сознательном поведении человек управляется сферой подсознательного и сублиминального; даже тогда, когда мы считаем себя полновластными хозяевами своего существования, мы остаемся лишь орудиями того, что определяется нами как Бессознательное в человеке.
Именно это имели в виду мудрецы древности, когда говорили, что человек, воображающий себя субъектом действия, обладающим свободной волей, на самом деле является инструментом в руках Природы. Поэтому даже мудрец вынужден подчиняться своей Природе. Но поскольку Природа есть творческая сила сознания скрытого в нас Существа, замаскированного Его собственным инверсным проявлением, по всей видимости, выступающим Его отрицанием, то это инверсное движение Его сознания мудрецы назвали Майей, или силой Иллюзии Господа. Утверждалось, что Господь, пребывающий в сердце всех существ, вращает на своем колесе Майи все сущее в этом мире. Если так, то становится очевидным, что только человек, развивший свой разум до единства своего самосознания с Господом, способен стать хозяином собственного существа. Но так как это невозможно осуществить на уровне подсознательного или бессознательного, то остается погрузиться в глубины своего собственного существа, туда, где пребывает Господь, в ту сферу, которая остается для нас сверхсознательной. Это будет восхождением к Супраменталу, где и достигается искомое единение с Господом. Ибо высшая, божественная Майя содержит сознательное знание, с его законом и истиной, знание о том, что действует в подсознательном с помощью низшей Майи в условиях Отрицания, стремящегося к Утверждению. Эта низшая Природа осуществляет то, что известно и предопределено в высшей Природе. Сила Иллюзии божественного знания в этом мире, создающая внешние формы и обличья, управляется Силой-Истиной того же знания, которому известны истина, скрытая за внешним обликом вещей и событий, и Утверждение, составляющее цель их направляемой деятельности. Несовершенный, обращенный к внешнему Человек обретет в себе на уровне Супраментала Человека совершенного, достигшего полностью самосознающего бытия вследствие полного соединения с Самосущим, который является всеведущим господином Его собственной космической эволюции.
Вторая трудность заключается в том, что человек в своем разуме, жизни и теле обособлен от вселенной, и поэтому, не умея познать хотя бы себя, он тем более не в состоянии обладать знанием о себе подобных. Он составляет себе очень огрубленное, приблизительное ментальное представление о других людях, пользуясь наблюдениями, умозаключениями, мысленными построениями, основываясь на определенной, хотя и далекой от совершенства близости и симпатии к ним. Но все это не есть знание, которое может быть достигнуто лишь путем сознательного самоотождествления с объектом познания. Только такое знание является истинным – бытие, осознающее самого себя. Мы знаем себя лишь настолько, насколько осознаем себя сознательным образом; все остальное в нашем существе сокрыто от нас. Точно так же мы можем реально познать то, с чем отождествляем себя в своем сознании, но лишь в той мере, в какой произойдет это отождествление. Если средства познания являются косвенными и несовершенными, то полученное знание будет косвенным и несовершенным. Такое знание позволяет нам достичь – хотя и очень поверхностно, но, с нашей ментальной точки зрения, с достаточной степенью совершенства – осуществления определенных ограниченных практических целей, удовлетворения некоторых потребностей, прийти к каким-то соглашениям и своеобразной, хотя и ненадежной гармонии в наших отношениях с объектом познания. Но только сознательное единство с объектом познания позволит установить совершенные отношения с ним. Поэтому мы должны прийти к сознательному единству со своими собратьями, которое не исчерпывается простой симпатией, вызванной любовью, или пониманием на ментальном уровне, что всегда будет отражать знание об их поверхностном бытии, несовершенное само по себе и неизбежно подверженное отрицанию и опровержению со стороны непознаваемого и бесконтрольного подсознательного или сублиминального как в нас самих, так и в окружающих. И это сознательное единство может быть достигнуто только проникновением в область, где мы едины с ними, в сферу универсального. Полнота универсального существует сознательно только в Супраментале, в том, что для нас пока выступает как сверхсознательное; ибо здесь для нашего обычного существа универсальное по преимуществу подсознательно, так что универсальное недоступно для нашего обладания при настоящем развитии человеческого разума, жизни и тела. Низшая природа сознания во всех своих проявлениях угнетена человеческим эго и связана тройственными узами с человеческой индивидуальностью, страдающей внутренней раздробленностью, разнородностью. Один только Супраментал обеспечивает единство в многообразии.
Третья трудность заключается в разделении силы и сознания на уровне эволюционного существования. Во-первых, существует разделенность, вызванная самой эволюцией в трех ее последовательно раскрывающихся сферах, в Материи, Жизни и Разуме со свойственными каждому из них особыми законами бытия и действия. Жизнь пребывает в состоянии войны с телом, пытаясь принудить его к удовлетворению витальных желаний, импульсов, нужд и побуждений посредством ограниченных способностей физического тела, хотя для того, чтобы ответить такому многообразию требований, понадобились бы, скорее, способности тела бессмертного и божественного. Порабощенное и эксплуатируемое таким образом тело обрекается на страдания, неустанно и безмолвно протестуя против требований, налагаемых на него Жизнью. Разум находится в состоянии брани и с телом, и с Жизнью. Иногда он выступает на стороне Жизни против тела, иногда же, ограничивая витальные импульсы, пытается защитить телесную форму от посягательств витальности, ее страстей и губительных энергий. Разум также стремится к обладанию Жизнью и использованию ее энергий в своих собственных целях ради получения ментальной радости, удовлетворения умственных, эстетических и эмоциональных устремлений на уровне человеческого бытия. Жизнь также оказывается порабощенной и подвергается злоупотреблениям со стороны полупросвещенного вышестоящего тирана-разума. Эта война, которую ведут между собой составляющие части нашего человеческого существа, не может быть прекращена с помощью разума, ибо он сталкивается с проблемой, для него неразрешимой: как удовлетворить устремлениям бессмертного существа в смертном теле и жизни? Самое большее, что доступно разуму, это оставаться в длинной цепи компромиссов, выдвигая их один за другим по мере надобности, или же поставить точку в деле, приняв либо материалистическое решение (и полностью подчинившись ему) о непреодолимой смертности своего внешнего существа, либо решение аскетическое, религиозное – осудить земную жизнь как полную безысходность и, отрекшись от нее, уйти в блаженные и счастливые сферы бытия. Истинное же преодоление стоящей перед разумом проблемы – найти запредельный по отношению к Разуму принцип, закон которого – Бессмертие, и на этом основании преодолеть смертность, свойственную нашему теперешнему существованию.
Но есть еще и фундаментальная внутренняя разъединенность между силой Природы и сознательным существом, которая является изначальной причиной этой ограниченности и неспособности Разума. Можно говорить не только о взаимной разъединенности, обособленности ментального, витального и физического существ, но и о внутренней раздвоенности каждого из них в отдельности. Тело уступает по своим способностям инстинктивной душе или сознательному существу, физическому Пуруше; витальная сила уступает по своим способностям импульсивной душе, витальному сознательному существу или витальному Пуруше; ментальная энергия по своим способностям несравнима с интеллектуальной и эмоциональной душой, ментальным Пурушей. Это именно так, поскольку душа представляет собой внутреннее сознание, устремленное к полной самореализации, и поэтому всегда превосходит индивидуальные одномоментные образования. А Сила, действующая в этих поверхностных образованиях, оставаясь при этом в некотором равновесном состоянии, всегда направляется душой к состояниям аномальным по отношению к этому равновесному, к выходу в трансцендентное по отношению к себе самой. При таком непрерывном воздействии ответная реакция Силы затруднена, еще большие затруднения испытывает она, когда от нее требуется совершить определенный эволюционный шаг от низшей способности к высшей. Пытаясь удовлетворить эти требования триипостасной души, Сила вынуждена рассеиваться, что приводит к образованию множества противоречащих друг другу инстинктов, импульсов, эмоций, идей, в результате одни из них удовлетворяются, другие же игнорируются и часто происходит возврат к прежнему достижению, и новые попытки уладить противоречия, отдать должное всем элементам множества и так – до бесконечности, но при этом ни малейшего продвижения хотя бы к какому-то принципу единства не происходит. На уровне разума сознание-сила, призванная гармонизировать и объединять, не только ограничена в своем знании и воле, но и сами они, знание и воля, находятся в неравных положениях, а часто – и в прямом противоречии друг с другом. Принцип единства принадлежит Супраменталу, только на уровне Супраментала достижимо единство всех противоположностей, единство многообразия и совершенная гармония равноправных знания и воли. Только там Сознание и Сила находятся в божественном равновесии.