Это единство, неизменно присутствующее в любом разделении и многообразии, лежит в основе расчетов Бесконечного, о которых в одном из стихов Упанишад говорится: «Это – целое, и То – целое; если вычесть целое из целого, остается целое». То же самое можно сказать и о бесконечном самовоспроизведении этой Реальности, которая, таким образом, порождает все вещи; Целое становится Множеством, но все элементы этого Множества являются Тем, что никогда не переставало и не перестанет быть собой, и в становлении Множество остается Целым. Феномен конечного не дробит Целое, ибо именно Бесконечное являет себя нам в образе множественного конечного: творение ничего не добавляет к Бесконечному; после творения оно остается тем же, что и прежде. Бесконечное – это не сумма вещей, это То, что включает в себя и превосходит все вещи. Если эта логика Бесконечного противоречит представлениям нашего конечного рассудка, то причина в том, что она, превосходя его, не опирается на данные какого-то ограниченного феномена, а объемлет Реальность и видит истину всех феноменов в истине этой Реальности; она не воспринимает их как отдельные существа, движения, имена, формы, вещи; ибо они могли бы восприниматься так, только если бы были феноменами, возникшими в Пустоте, объектами, лишенными общей основы или сути (связанными друг с другом не на фундаментальном уровне, а только благодаря внешним или практическим отношениям), если бы они не были реалиями, существующими благодаря одному объединяющему истоку, реалиями, которые, если и могут считаться независимыми, то только до определенного предела, и сама независимость которых на уровне внешнего или внутреннего образа или движения поддерживается их вечной зависимостью от породившего их Бесконечного, от тайной тождественности с единым Тождеством. Это Тождество – их основа, формирующее начало, единая сила, порождающая множество их сил, материал, из которого они сделаны.
В нашем понимании это Тождество неизменно; оно вечно то же самое, ибо, если оно подвержено или становится подвержено изменениям или если оно допускает различия, оно перестает быть тождеством; но то, что мы видим повсюду, представляет собой бесконечное разнообразие того, что фундаментально едино и неделимо, и это, кажется, является главным принципом всего творения Природы. Основная сила одна, но она порождает бесчисленное количество сил; основная субстанция одна, но она формирует множество различных субстанций и миллионы не похожих друг на друга объектов; ум один, но он дробится на множество ментальных состояний, формаций, мыслей, идей, которые, отличаясь друг от друга, либо приходят в согласие, либо вступают в конфликт; жизнь одна, но различны и неисчислимы формы жизни; человеческая природа едина, но существуют различные нации и народности, и каждый человек индивидуален и отличается от всех остальных; Природа не допускает, чтобы узоры на листьях одного дерева повторялись; в своем стремлении к разнообразию она заходит так далеко, что не так давно выяснилось, что на большом пальце каждого человека кожные линии образуют неповторимый рисунок, по которому его можно идентифицировать – хотя фундаментально все люди похожи и никакой принципиальной разницы между ними нет. Повсюду мы видим тождество или сходство и повсюду – разнообразие; сокровенная Реальность, создавая вселенную, опиралась на принцип развития миллиона различных форм из единого семени. Но и это тоже логика Бесконечного; поскольку глубинная суть Реальности постоянна и неизменна, она может спокойно выражать себя в виде всех этих неисчислимых форм, свойств и движений, ибо даже их миллионнократное умножение никак бы не повлияло на фундаментальную неизменность вечного Тождества. Природа может позволить себе эту роскошь бесконечного разнообразия только потому, что во всех вещах и существах пребывает одно «Я» и один Дух: не будь этой надежной основы, благодаря которой всё меняется, хотя и остается неизменным, вся мозаика ее трудов и творений рассыпалась бы и погрузилась в хаос; нечему стало бы удерживать ее не похожие друг на друга движения и творения вместе. Это постоянство Тождества сводится не к монотонной неизменности, неспособной к дифференциации и проявлению различий, а к такой неизменности бытия, которая делает возможным бесконечное разнообразие бытия и образование бесчисленных форм, но при этом не может быть нарушено, уменьшено или ослаблено никакой дифференциацией. «Я» становится насекомым, птицей, зверем и человеком, но, несмотря на все эти изменения, остается тем же самым «Я», потому что не кто иной, как Единый бесконечно проявляет себя в безграничном многообразии. Наш поверхностный рассудок склонен приходить к выводу, что многообразие не совсем реально, что это только видимость, но при более тщательном рассмотрении нам становится ясно, что подлинное многообразие обнаруживает подлинное Единство, демонстрирует, так сказать, все его возможности, выявляет всё, чем то может стать и внутренне является, проявляет множество разных оттенков, которые, сливаясь вместе, образуют белый свет; Тождество в полной мере обретает себя в том, что, представляясь нам отступлением от его тождественности, на самом деле является неистощимо разнообразным проявлением единства. Такова Майя, чудо вселенной, которое, с точки зрения внутреннего видения и внутреннего восприятия Бесконечного, совершенно логично, естественно и неизбежно.
Ибо Майя Брахмана одновременно является магией и логикой бесконечно разнообразного Тождества; если бы действительно существовало только неизменное однообразие ограниченной целостности и тождественности, то логике и рассудку не нашлось бы места, ибо логика заключается в выявлении и прослеживании закономерностей: высочайшая задача рассудка состоит в том, чтобы найти одну первооснову, один закон, цементирующую тайную реальность, связывающую и объединяющую в одно целое то, что кажется множеством разнообразных феноменов и объектов, отличающихся друг от друга, противоречащих друг другу, вступающих в противостояние или конфликт. Всё вселенское существование движется между этими двумя противоположностями: разделением Единого на разнообразное множество и объединением множественного и многообразного в одно целое, – и так и должно быть, потому что Единое и Множество являются фундаментальными аспектами Бесконечного. Ибо то, что божественное Самопознание и Всеведение обнаруживает в процессе проявления Бесконечного, должно быть истиной его бытия, а игра этой истины – его Лилой.
Такова логика развертывания бытия Брахмана во вселенной и фундаментальной работы рассудка, бесконечного ума Майи. С сознанием Брахмана – Майей – всё обстоит точно так же, как и с его бытием: оно не ограничивается никакими конечными пределами, а его деятельность – каким-то одним законом или состоянием; оно способно одновременно принимать множество форм, совершать множество скоординированных действий, которые могут казаться конечному рассудку противоречащими друг другу; будучи единым, оно беспредельно многообразно, бесконечно пластично и обладает неисчерпаемыми способностями к приспособлению. Майя является верховным и универсальным сознанием и силой Вечного и Бесконечного и, будучи по самой своей природе свободной и безграничной, она может одновременно проявлять множество состояний сознания, развертывать множество порядков своей Силы, не переставая вечно оставаться одним и тем же сознанием-силой. Майя одновременно трансцендентна, универсальна и индивидуальна; это верховное супракосмическое Бытие, которое осознаёт себя как Универсальное Бытие, как Космическое «Я», как Сознание-Силу космической Природы и в то же время ощущает себя индивидуализированным бытием и сознанием во всех формах проявления. Индивидуальное сознание может воспринимать себя ограниченным и изолированным, но также может отбросить свои ограничения и осознать себя универсальным, а затем и превосходящим вселенную; и всё это потому, что во всех этих состояниях или позициях или в их основе пребывает неизменное триединое сознание, обладающее тройственным состоянием бытия. И по этой же причине сознание Единого может с легкостью воспринимать или осознавать себя трояким образом – свыше, с уровня Трансцендентного Существования, из Космического «Я» – с промежуточного уровня и снизу – с уровня индивидуализированного сознательного бытия. Чтобы согласиться с этим как с чем-то естественным и логичным, нужно лишь допустить, что сознание Единосущего может находиться в подлинных, но не похожих друг на друга состояниях – что не являлось бы невозможным для свободного и бесконечного Существования, которое не может быть связано каким-то одним состоянием; способность свободно видоизменять себя должна быть естественно присущей сознанию, не имеющему ограничений. Если допускается возможность пребывания сознания в разных состояниях, то и количество способов изменения этих состояний становится безграничным, при условии, что Единый продолжает осознавать себя в каждом из них; ибо такая универсальная сознательность должна быть присуща Единому и Бесконечному. Остается непонятным только то, как между собой связаны состояние ограниченного или тварного сознания, подобное нашему, то есть состояние неведения, и состояние бесконечного самопознания и всеведения. Возможно, мы поймем это в ходе наших дальнейших рассуждений.
Также нужно допустить, что Бесконечное Сознание способно ограничивать себя или вторично вовлекаться в движения более низкого порядка, разворачивающиеся внутри интегрального безграничного сознания и знания; ибо способность Бесконечного детерминировать себя неизбежно должна вести к этому. Каждая детерминируемая таким образом формация самосущего бытия должна по-своему осознавать свою сокровенную истину и свою сокровенную природу; или, если мы предпочитаем другие формулировки, Бытие на каждом этапе процесса детерминирования должно по-новому осознавать себя и мир. Духовная индивидуализация предполагает, что каждое индивидуальное «я» или дух являются центром видения себя и видения всего; поле видения – фактически безграничное поле – может быть одинаковым для всех, но центр может отличаться, – речь идет не о геометрическом центре, локализованном в определенной точке сферического пространства, а о психологическом, связанном с другими центрами благодаря сосуществованию Множества по-разному осознающих себя и мир существ в одном универсальном бытии. Каждое существо видит один