выражения. Получается, что, пытаясь найти объяснение, мы запутываемся в сетях своей собственной бескомпромиссной логики: считая собственный ум вершиной всего, мы самонадеянно наделяем Абсолют его качествами; не в силах понять процесс миропроявления, мы считаем, что Абсолют изначально не способен проявиться в мире. Но Абсолюту, вне всякого сомнения, не составляет никакого труда проявляться в мире и одновременно превосходить миропроявление; трудности испытывает только наш ограниченный ум, не способный постичь супраментальную логику сосуществования бесконечного и конечного или понять, как связано необусловленное с обусловленным. Ибо, с точки зрения нашего рационального интеллекта, это вещи несовместные; абсолютному же рассудку они видятся не фундаментальными противоположностями, а взаимосвязанными выражениями одной и той же реальности. Сознание бесконечного Существования отличается от нашего ментального сознания и чувственного сознания, превосходит их и обладает большими возможностями, ибо оно включает их в себя в качестве инструментов более низкого порядка. Логика бесконечного Существования тоже отличается от нашей интеллектуальной логики. Сами великие фундаментальные реалии этого Существования примиряют то, что кажется нашему нынешнему уму, оперирующему словами и идеями, порожденными земными реалиями, непримиримыми противоречиями.
Наша ошибка заключается в том, что, пытаясь дать определение неопределимому, мы подумали, что нам это удалось, когда мы с помощью всех возможных отрицаний описали этот Абсолют, который, в то же время, нам приходится рассматривать как высшее положительное начало и основу всего позитивного. Поэтому неудивительно, что столько проницательных мыслителей, смотрящих на факты, а не на терминологические различия, пришли к выводу, что Абсолют является выдумкой ума, идеей, родившейся в полемических спорах и дискуссиях, нулем, небытием, и констатировали, что единственная истина нашего существования – это бесконечное Становление. Древние мудрецы действительно говорили о Брахмане в отрицательных категориях – нети, нети, он не то и он не это, но они также не забывали описывать его и в положительных категориях; они утверждали, что он есть это и он есть то, он есть всё, ибо они понимали, что ограничивать его либо позитивными, либо негативными определениями значит отступать от его истины. По их словам, Брахман является Материей, Жизнью, Умом, Сверхразумом, космическим Восторгом, Сатчитанандой; но при этом он не может быть описан в понятиях чего-то одного, даже Сатчитананды, трактуемой нами в самом широком смысле. Каким бы высоким ни было наше ментальное сознание, глядя на мир, мы видим, что у любого утверждения есть свое отрицание. Но это отрицание не является синонимом небытия или пустоты – на самом деле всё, что кажется нам пустотой, заряжено силой, изобилует энергией существования, наполнено реальным или потенциальным содержимым. И точно так же существование негативного не делает соответствующее ему позитивное несуществующим или иллюзорным; оно лишь превращает позитивное в неполное выражение всей истины вещей и даже, пожалуй, своей собственной истины. Ибо позитивное и негативное не только сосуществуют, но и взаимодействуют и зависят друг от друга; они дополняют и, с точки зрения глобального видения, которое недоступно нашему ограниченному уму, объясняют друг друга. На самом деле, по отдельности ни то, ни другое познать нельзя; мы начинаем познавать более глубокую истину позитивного (или негативного), только когда можем уловить в нем признаки того, что кажется его противоположностью. Именно опираясь на эту более глубокую и широкую интуицию, а не на жесткое логическое противопоставление, наш ум должен приближаться к Абсолюту.
Через свои позитивные стороны Абсолют по-разному утверждает себя в глазах нашего сознания, а через негативные – напоминает о всей остальной своей абсолютной позитивности, отвергая тем самым свою ограниченность первым типом утверждений. Прежде всего, в Абсолюте существуют такие первичные относительные категории, как бесконечное и конечное, обусловленное и необусловленное, наделенное какими-либо качествами и бескачественное; в каждой паре отрицание скрывает в себе всю силу соответствующего утверждения, которое содержится в нем и возникает из него: между ними нет никакого реального противоречия. Переходя к более конкретным истинам, мы сталкиваемся с трансцендентным и космическим, универсальным и индивидуальным; что касается этих пар, то мы уже знаем, что член каждой включает в себя свою кажущуюся противоположность. Универсальное ограничивает себя в индивидуальном; индивидуум содержит в себе всю глобальность универсального. Универсальное сознание в полной мере обретает себя не за счет устранения многообразия, а допуская бесчисленные индивидуальные вариации; индивидуальное сознание в полной мере реализует себя, не ограничиваясь рамками эго, а расширяя себя до пределов космического и отождествляясь с ним. Космическое тоже неотъемлемо содержит и в себе, и в каждой находящейся в нем вещи всё трансцендентное; оно, как мировое бытие, поддерживается сознанием своей собственной трансцендентной реальности, оно обнаруживается в каждом индивидуальном существе благодаря осознанию божественного и трансцендентного в этом существе и в каждом существовании. Трансцендентное содержит в себе, проявляет, составляет космос и, проявляя его, проявляет или обнаруживает, если придавать этому слову его былой поэтический смысл, свое бесконечное гармоничное разнообразие. Но даже на уровне низших порядков относительного мы обнаруживаем эту взаимозависимость негативного и позитивного, и именно через божественное примирение их крайних проявлений, а не через взаимное отрицание и предельное обострение их противоречий мы должны достигать Абсолютного. Ибо там, в Абсолюте, вся эта относительность, всё это многоликое циклическое самопроявление Абсолюта находят не полное отрицание, а причину своего существования и свое оправдание, не доказательства своей иллюзорности, а источник и основу собственной подлинности. Космос и индивидуум возвращаются в Абсолюте к чему-то, что не отрицает их и не обнаруживает их ложность, а, напротив, является подлинной истиной индивидуальности, подлинной истиной космического бытия. Нужно представлять Абсолют не в образе скептического логика, отрицающего истинность своего собственного проявления и самовыражения, а в образе бытия, которое настолько абсолютно и настолько бесконечно позитивно, что невозможно сформулировать конечное положительное определение, способное исчерпать или ограничить его.
Очевидно, что если истина Абсолюта такова, то мы также не можем ограничить его нашим законом противоположностей. Этот закон нужен нам для того, чтобы мы в своих фрагментах Пространства, границах формы и свойства, моментах Времени устанавливали бы частичные и практические истины и, решая конкретные задачи, четко, ясно и прагматично осмысливали бы действительность, классифицировали, действовали и эффективно обращались с ней. За ним стоит формальная и чрезвычайно динамичная истина существования, проявленная в конкретных процессах. Сильнее всего она выражена на уровне наиболее внешнего, материального аспекта вещей, но, по мере нашего роста и восхождения, подъема на более высокие ступени лестницы существования, она становится всё менее и менее абсолютной. Закон противоположностей особенно необходим нам для взаимодействия с материальными феноменами и силами; нам приходится считать, что они обладают неизменными характеристиками, неизменным потенциалом и ограничены видимыми и практически полезными возможностями и качествами; иначе мы не могли бы иметь с ними дело. Но даже на этом уровне, как мы начинаем понимать, различия, проведенные интеллектом, научные классификации и эксперименты, пусть и верные в узких областях и помогающие решать конкретные задачи, не отражают полную или подлинную истину вещей – ни всех вещей вместе, ни одной отдельной вещи, отнесенной к определенному классу, искусственно выделенной и изолированной для детального и целенаправленного исследования. Это обособление, на самом деле, позволяет нам обращаться с ней очень практично и эффективно, и поначалу мы думаем, что эффективность наших действий доказывает, что знание, полученное за счет обособления и аналитического исследования, абсолютно истинно и самодостаточно. Однако впоследствии мы обнаруживаем, что, превосходя его, мы можем достичь более великой истины и более высокой эффективности.
Это обособление, конечно же, необходимо для получения первичного знания. Алмаз является алмазом, а жемчужина жемчужиной, каждая вещь принадлежит определенному классу, существует благодаря отличию от всех остальных вещей, каждая характеризуется своей собственной формой и признаками. Но и у алмаза, и у жемчуга есть сходные свойства и структурные элементы, а также те, которые в целом присущи всем материальным вещам. И, на самом деле, они существуют не столько за счет различий, сколько и прежде всего благодаря тому, что их объединяет; мы доходим до основ и фундаментальной истины всех материальных вещей только тогда, когда обнаруживаем, что все они представляют собой одно целое, одну энергию, одну субстанцию или, если хотите, одно универсальное движение, порождающее, проявляющее, комбинирующее, реализующее и воплощающее эти непохожие формы, эти многообразные качества, эти устойчивые и согласованные возможности своего собственного бытия. Если мы ограничимся знанием различий, мы сможем обращаться с алмазом и жемчугом только как с двумя видами материи, определять их ценность, способы применения, классифицировать, извлекать из их традиционного использования максимальную пользу и выгоду; но, зная и контролируя их структурные элементы и общие свойства класса, к которому они принадлежат, мы сможем по своему желанию создавать алмазы и жемчужины: углубляя знание и контролируя то, чем все вещи являются в своей сокровенной сути, мы можем даже овладеть силой трансформации, получив тем самым максимально возможную власть над материальной Природой. Таким образом, мы познаём величайшую истину различий и начинаем их эффективно использовать только тогда, когда обретаем более глубокое знание о некой первооснове, которая примиряет различия в единстве, пребывающем по ту сторону всего многообразия. Это более глубокое знание не отрицает первое, более поверхностное, не доказывает его бесполезность. Открывая волновые свойства элементарных частиц, мы не говорим, что изначальная субстанция или Материя это фикция, что существует только энергия, проявляющая субстанцию или проявляющаяся как субстанция, – что алмазы и жемчуг иллюзорны, нереальны и только кажутся нам, что, поскольку вечной и единственной истиной является единая субстанция, энергия или движение, лучшим или наиболее рациональным применением науки будет разложение и возвращение алмазов и жемчуга и всего, что может быть разложено и возвращено, в эту единственную вечную и изначальную реальность, отказавшись раз и навсегда от необходимости рассмотрения всех их форм и качеств. Есть сокровенная реальность вещей, типичность вещей и самобытность вещей; типичность и самобытность являются подлинными и вечн