ваемся в более глубоком и широком сознании; ибо тогда мы обнаруживаем, что существует универсальная и индивидуальная польза в том, что представляется нам враждебным и злым. Ибо, не испытывая боли, мы бы не смогли оценить всё бесконечное многообразие божественного восторга, рождающегося в боли и страдании, не поняли бы, что за сумраком неведения скрывается солнце знания, что каждая ошибка важна как возможность и попытка обнаружения истины; что за каждой слабостью и неудачей скрываются первые признаки безграничной силы и энергии; всё разделение возникло для того, чтобы обогатить радость окончательного единства упоительным переживанием различных вариантов единения. Все эти несовершенства представляются нам злом, но всё зло в муках рождает вечное добро; ибо, в соответствии с законом жизни, развивающейся из Бессознательного, всё несовершенство мира является условием, которое – в процессе проявления скрытой божественности – предваряет приход более великого совершенства. Но, с другой стороны, наше нынешнее негативное отношение к этому злу и несовершенству и нежелание мириться с ними тоже законно и правомерно; ибо, даже если вначале мы должны научиться смело встречать их лицом к лицу и невозмутимо переносить их, в конечном итоге от нас требуется преодолеть и отвергнуть их, трансформировать жизнь и природу. Именно поэтому им позволяется не ослаблять свою настойчивость; душа должна понять, что значит жить в Неведении, должна начать чувствовать, что его последствия вынуждают ее побеждать природу и подчинять ее себе и, в конечном итоге, отваживаться на более великую попытку – преобразить и превзойти ее. Живя глубоко внутри, мы можем войти в состояние безграничной внутренней уравновешенности и умиротворенности, не затрагиваемое реакциями внешней природы. Благодаря этому мы достигаем великого, но неполного освобождения – так как внешняя природа, которая тоже имеет право на свободу, не получает ее. Но даже если наше индивидуальное освобождение полностью завершено, остаются еще страдания других, муки мира, на которые великая душа не может взирать равнодушно. Существует единство со всеми существами, которое нечто внутри нас ощущает и разделяет. И мы должны чувствовать, что наше освобождение неразрывно связано с освобождением других.
В этом случае мир несовершенен только потому, что он подчинен закону проявления. Да, действительно, всё дело лишь в законе проявления и даже в законе того становления, в потоке которого мы живем. И мы могли бы сказать, что его бы не понадобилось, не будь этого проявления или этого становления; но они есть, и этот закон необходим. Недостаточно просто сказать, что и сам закон, и все обусловленные им процессы являются иллюзией, созданной ментальным сознанием, что их не существует в Боге, и что единственным мудрым решением является игнорирование этих двойственностей или уход из проявления в чистое бытие Бога. Да, они действительно созданы ментальным Сознанием, но главная ответственность лежит все-таки не на Уме; мы уже знаем, что в своей более глубокой реальности они являются творениями Божественного Сознания, которое выдвигает ум вперед и удаляет его от своего всеведения, чтобы реализовать нечто, противоположное и противоречащее его всемогуществу, всезнанию, бесконечному блаженству, бытию и единству. Конечно же, эти действия Божественного Сознания и их результаты могут быть названы нами иллюзорными в том смысле, что за ними не стоит вечной и фундаментальной истины бытия, или же объявлены ложными в силу того, что они противоречат как начальной, так и конечной истине бытия; но тем не менее они вполне реальны и имеют значение на нынешнем этапе проявления, они также не могут быть просто ошибкой Божественного Сознания и не служить так или иначе божественной мудрости, не способствовать проявлению божественной радости, силы и знания, оправдывая этим свое существование. У них должно быть какое-то объяснение, даже если в его основе лежит тайна, которая, пока мы живем в поверхностном сознании, может оставаться для нас непостижимой.
Но, если, согласившись с этим аспектом Природы, мы скажем, что закон бытия вещей постоянен и неизменен и что человек тоже обречен вечно пребывать в своем несовершенстве, неведении, греховности, слабости, убогости и страдании, то наша жизнь утратит свой подлинный смысл. Тогда непрекращающиеся попытки человека превзойти тьму и ограниченность собственной природы не смогут увенчаться успехом в самом мире, в самой жизни; если какой-то выход и возможен, то он должен заключаться в бегстве из жизни, из мира, из человеческого существования, то есть из сферы, где вечно правит закон несовершенного бытия, в рай богов или Бога, или в чистую и невыразимую неизменность Абсолюта. В этом случае человек никогда не сможет по-настоящему освободить от оков неведенья и лжи, зла и уродства, печали и страдания, слабости и убогости истину и знание, добро и красоту, радость и восторг, силу и славу, которые пребывают за ними в Духе и для которых эти оковы становятся тяжелыми начальными условиями проявления. Человек может только отбросить от себя свои несовершенства и одновременно превзойти уравновешивающие их достоинства, которые также несовершенны, – вместе с неведением оставить позади человеческое знание, вместе со злом – человеческое добро, вместе со слабостью – человеческую мощь и силу, вместе с борьбой и страданием – человеческую любовь и радость; ибо эти противоположности неразрывно связаны в нашей нынешней природе, напоминая две стороны одной медали, позитивный и негативный полюсы одной иллюзии. А поскольку их невозможно возвысить и трансформировать, они должны быть отвергнуты: человеческая природа не способна стать божественной и должна прекратить всяческую активность, быть превзойдена и отброшена. На вопрос, чего мы достигнем в результате – индивидуального наслаждения абсолютной божественной природой или Божественным Присутствием или же Нирваны в бескачественном Абсолюте – религии и философии не дают однозначного ответа, но они дружно сходятся в одном: человеческое существование на земле, в силу самого закона его бытия, следует считать обреченным на вечное несовершенство; оно, даже возникая в Божественном Существовании, является вечным и неизменно небожественным проявлением. Душа, воплощаясь в человеке, вероятно, в силу самого факта рождения, отпадает от Божественного, совершает первородный грех или ошибку, полное искупление и радикальное исправление которых человек, как только он становится достаточно разумным, должен сделать своей духовной целью.
В этом случае нам остается смотреть на такое парадоксальное проявление или творение как на игру, Лилу, забаву Божественного Существа – так как никакого иного разумного объяснения у нас не остается. Возможно, что Оно просто притворяется небожественным, скрывает свой истинный облик, как актер, надевающий маску или наносящий на лицо грим, и делает это исключительно ради радости лицедейства или сценических переживаний. Или же Оно создало всё небожественное, создало неведение, грех и страдание просто для того, чтобы насладиться многообразием творения. Или, может быть, Оно создало всё это, как очень наивно полагают некоторые религии, для того, чтобы возникли ограниченные создания, которые бы прославляли и возвеличивали Божественное за его вечную праведность, мудрость, блаженство и всемогущество и в немощи своей пытались бы стать немного праведней и лучше, дабы сподобиться блаженства, и одновременно находились бы под угрозой наказания – вечного, по мнению некоторых, – если их попытки не увенчаются успехом (а таких, должно быть, подавляющее большинство, в силу присущего человеку несовершенства). Но на столь нелепую и жестокую доктрину Лилы всегда можно возразить, что во всеблаженном Боге, наслаждающемся страданием живых существ или вынуждающем их страдать из-за изъянов собственного творения, не было бы ничего Божественного, и нравственное начало и ум человека должны были бы восстать против такого Бога или усомниться в Его существовании. Но если человеческая душа является частицей Божественного, если именно божественный Дух в человеке облачается в это несовершенство и в человеческой форме соглашается терпеть это страдание или если душе в человеке предназначено стремиться к Божественному Духу и быть Его товарищем в игре и в перипетиях земного несовершенства и в блаженстве совершенного бытия за его пределами, то Лила может по-прежнему оставаться парадоксом, но уже не столь жестоким и отталкивающим парадоксом; по крайней мере, она может рассматриваться, как загадочная тайна, непостижимая для ума. Чтобы объяснить ее, понадобится два пропущенных элемента: сознательное согласие души на это проявление и исходный замысел Всеведущей Воли, придающий всей игре логику и смысл.
Игра становится менее загадочной, а ее парадоксальность теряет остроту, когда мы обнаруживаем, что устойчивые иерархические уровни, каждому из которых свойственен определенный природный порядок, являются лишь прочными ступенями прогрессивного восхождения душ, воплощенных в материальные формы, представляют собой этапы постепенного божественного проявления, начинающегося в глубинах бессознательного, проходящего через фазу человеческого сознания, являющуюся решающей стадией перехода, и достигающего состояния сверхсознательности или всеведения. В этом случает несовершенство становится необходимым элементом проявления: ибо, поскольку вся божественная природа скрыто присутствует в Бессознательном, она должна постепенно высвобождаться из него; эта постепенность неизбежно влечет за собой частичное развертывание, а следствием этой частичности или незавершенности неизбежно становится несовершенство. Эволюционирующее проявление обязательно должно проходить через промежуточную стадию, имеющую ниже- и вышележащие уровни. Именно на такой стадии и возникает ментальное человеческое сознание, формируется частичное знание и частичное неведение, действует срединная сила бытия, всё еще опирающаяся на Бессознательное, но медленно поднимающаяся к всесознательной Божественной Природе. Частичное развертывание, предполагающее несовершенство и неведение, может сопровождаться, как своим неизбежным спутником, явным искажением изначальной истины бытия и даже опираться на него в определенных своих проявлениях. Ибо для сохранения неведения или несовершенства их должно поддерживать то, что внешне противоречит единству, всеведению, всемогуществу, абсолютной гармонии, абсолютному благу, абсолютному блаженству и всем остальным качествам божественной природы; должно возникнуть ограничение, диссонанс, бессознательность, дисгармония, неспособность, бесчувственность и страдание, зло. Ибо без этого искажения несовершенство не имело бы устойчивой опоры, не могло бы в присутствии скрыто присутствующей Божественности столь свободно проявлять и поддерживать свою природу. Частичное знание является несовершенным знанием, а несовершенное знание по большому счету – неведением, противоположностью божественной природы; но с точки зрения возможностей, таящихся позади этого знания, такая противоположность из просто отрицающей становится активно противодействующей, порождая заблуждение, ложное знание, неправильное взаимодействие с об