И, наконец, можно предположить, что воспринимающий индивидуум и воспринимаемая вселенная не реальны, но Майя, накладываясь на Брахмана, приобретает определенную реальность, и из-за этой реальности индивидууму, пока он подчинен Иллюзии, кажется, что он сам и его ощущения внутри нее тоже реальны. Действительно, кому эти ощущения кажутся настоящими, для кого они временно наделяются реальностью и для кого они перестают быть реальными благодаря освобождению, бегству из мира или растворению в Реальности Брахмана? Ибо иллюзорное и нереальное существо не может обрести реальность и страдать от реальных пут или освобождаться от них за счет реального самоугасания или бегства; всё это может только казаться некоему реальному «я» или существу, но в этом случае это реальное «я» должно каким-то образом или в какой-то степени быть подчинено Майе. Оно должно быть либо сознанием Брахмана, входящим в мир Майи и выходящим из Майи, либо некой реальностью, аспектом бытия Брахмана, который тот направляет в Майю, а потом снова вбирает в себя. Но что же представляет собой эта Майя, навязывающая условия своего бытия Брахману? И если она изначально не пребывает в Брахмане и не является энергией вечного Сознания или вечного Сверхсознания, то откуда она возникает? Циклы Иллюзии смогут обрести какую-то реальность и значимость и стать чем-то большим, нежели просто фантасмагорическим танцем марионеток, кукольным спектаклем во Времени, которым забавляется Вечный, только в том случае, если бытие или сознание Реальности имеют какое-то отношение к Иллюзии и ее последствиям. Мы опять возвращаемся к двойственному бытию Брахмана, двойственному сознанию Брахмана, один аспект которого вовлечен в Иллюзию, а другой – свободен от Иллюзии, и к определенной феноменальной истинности бытия Майи: мы не может объяснить наше существование во вселенной, если это существование и сама вселенная не обладают никакой – пусть даже частичной, ограниченной, и относительной – реальностью. Но что может быть реального в изначальной универсальной Иллюзии, не имеющей никакой фундаментальной основы? Единственный возможный ответ: мы имеем дело с супрарациональной мистерией, необъяснимой и невыразимой – анирваканьей (anirvacanīya).
Впрочем, если мы откажемся от идеи абсолютной нереальности и допустим ограниченную или относительную реальность Майи, возникает два возможных решения. Если мы посмотрим на концепцию творения во сне со сновидениями и во сне без сновидений, о которой говорится в Упанишадах, как на метафорическое описание иллюзорно-субъективного восприятия мира, то тогда можно допустить, что у Бытия всё же есть часть, способная субъективно воспринимать иллюзии. Ибо там утверждается, что Брахман, как «Я», четырехчастен; «Я» – это Брахман, и всё сущее – тоже Брахман, но всё сущее является «Я», воспринимающим себя в четырех состояниях своего бытия. На уровне чистого самосущего бытия о Брахмане нельзя сказать ни того, что он сознателен, ни того, что он несознателен (в нашем человеческом понимании); это состояние сверхсознательности, в котором он погружен в свое изначальное бытие, изначальное безмолвие или изначальный восторг, или же на этом уровне он остается свободным Сверхсознанием, содержащим или зарождающим в себе всё сущее, но ни во что не вовлеченным. Но также есть просветленное состояние, в котором находится спящее «я», – уровень цельного монолитного сознания, которое является источником космического существования; это состояние глубокого сна, в котором тем не менее ощущается присутствие некоего всемогущего Интеллекта, является семенем или первичным ядром, каузальным состоянием сознания, дающим начало космосу; «я» в состоянии глубокого сна, так же как и «я» в состоянии сна со сновидениями, в сферах которого мы испытываем все тонкие субъективные или супрафизические переживания, и «я» в состоянии бодрствования, являющееся основой всего физического опыта, могут рассматриваться, как тройственная сфера Майи. Как человек, переходя от глубокого сна ко сну со сновидениями, начинает видеть неустойчивые и спонтанно формирующиеся конструкции, выраженные в образах, именах, отношениях, событиях, а просыпаясь – переходит к видению внешне более устойчивых, но все-таки преходящих конструкций физического сознания, так и «Я», переходя из состояния монолитного сознания в следующие два состояния, испытывает свои субъективные и объективные космические переживания. Но бодрствующее состояние не является подлинным пробуждением от этого изначального и каузального сна; это просто полный переход от тонкого субъективного осознания объектов во сне к грубому внешнему и объективному восприятию тех же самых объектов, которые только кажутся более реальными: истинным пробуждением становится подъем в сверхсознание, превосходящее любое сознание, и оставление позади уровней объективного и субъективного сознания, а также монолитного каузального Интеллекта; ибо любое сознание и любое несознание являются Майей. Теперь мы можем сказать, что Майя реальна, так как является субъективным опытом «Я», – нечто от «Я» проникает в Майю, «Я» затрагивается событиями, происходящими в Майе, поскольку соглашается с ними и верит в них, и они становятся для него реальными переживаниями, творениями, порождаемыми его сознательным бытием; но одновременно Майя и нереальна, так как всё это происходит в состоянии глубокого сна, сна со сновидениями и неизбежно преходящем состоянии бодрствования, а не в подлинном состоянии сверхсознательной Реальности. В данном случае единое Бытие просто находится в различных состояниях, не претерпевая какого-либо реального разделения; вместо изначальной двойственности сознания, предполагающей наличие у Несотворенного Воли, способной творить иллюзорные объекты из пустоты, мы имеем Одно Бытие в состояниях сверхсознания и сознания, в каждом из которых Оно по-разному ощущает и воспринимает себя. Но в более низких состояниях, хотя и обладающих некой реальностью, Оно всё же ограничивает себя творением и созерцанием спонтанных субъективных конструкций, которые не являются Реальностью. Одно «Я» воспринимает себя в виде множества, но это множественное существование субъективно; оно может находиться во многих состояниях сознания, но и эта множественность тоже субъективна; есть реальность субъективного опыта реального Бытия, но нет никакой объективной вселенной.
Однако следует заметить, что нигде в Упанишадах прямо не говорится, что эти три состояния «я» являются основой иллюзии или творением Майи; напротив, постоянно утверждается, что всё сущее – в том числе и наша вселенная, которая, как мы предполагаем, создана Майей, – является Брахманом, Реальностью. Брахман становится всеми этими существами; нас призывают увидеть, что все существа пребывают в «Я», в Реальности, и что Реальность пребывает в них; что все существа должны восприниматься как формы одной Реальности, ибо не только «Я» является Брахманом, но и всё является «Я», всё сущее есть Брахман, Реальность. Это однозначное утверждение не оставляет места иллюзорной Майе; но, несмотря на то, что постоянно говорится, что нет ничего иного, кроме воспринимающего «я» или чего-то отделенного от него, некоторые фразы и описание таких двух состояний сознания, как глубокий сон и сон со сновидениями, могут быть расценены как опровержение вездесущности единой Реальности; иллюзионисты воспользовались этими фразами и положили их в основу своей бескомпромиссной доктрины. Если мы посмотрим на эти четыре состояния как на этапы созидания, в процессе которого «Я», выходя из состояния сверхсознательности, где нет ни субъекта, ни объекта, входит в озаренный транс, в котором сверхсознание становится монолитным сознанием, порождающим субъективный и объективный статус бытия, то, в соответствии с нашими представлениями, мы получаем либо возможный процесс иллюзорного творения, либо процесс творческого постижения Себя и Всего.
На самом деле, если исходить из того, что «Я» в трех своих более низких состояниях именуется всеведущим Мыслителем,[31] Провидцем тонкого и Провидцем грубого материального существования, то состояния глубокого сна и сна со сновидениями, по-видимому, символизируют сверхсознательную и сублиминальную сферы сознания, пребывающие над и за нашим бодрствующим сознанием; они названы и описаны так, потому что именно благодаря сну без сновидений или сну со сновидениями – или трансу, который можно рассматривать как своеобразную дрему или сон – внешнее ментальное сознание обычно перестает воспринимать объективную реальность и входит во внутреннее сублиминальное или более высокое супраментальное или надментальное состояние. В этом внутреннем состоянии перед ним в виде символических снов и видений предстают супрафизические реалии, или же, входя в более высокое состояние, оно забывается в монолитном сознании и становится неспособным как-то воспринимать или осмысливать его реалии. Именно благодаря этому сублиминальному и этому сверхсознательному состоянию мы можем попасть в верховное сверхсознание, присущее высочайшему состоянию бытия. Если мы сможем входить в эти более высокие состояния не через сноподобный транс или транс-забытье, а благодаря духовной пробужденности, мы в каждом из них начнем осознавать одну вездесущую Реальность; у нас больше не будет необходимости находиться в плену восприятия иллюзорной Майи, мы настолько превзойдем Ум, что наша былая невежественная ментальная картина мира заменится другой, более реальной и достоверной. Осуществляя этот переход, можно отчетливо осознавать сразу все состояния бытия, пребывающие в гармоничном единстве, и видеть Реальность повсюду. Но если мы, благодаря всепоглощающей концентрации, погрузимся в мистический сон без сновидений или резко перейдем из бодрствующего Ума на уровень Сверхсознания, тогда у ума может возникнуть впечатление, что космическая Сила и ее творения нереальны; субъективное восприятие их иллюзорности помогает ему перейти в верховное сверхсознательное. Это ощущение нереальности и этот возвышенный переход духовно оправдывают мысль о том, что мир сотворен Майей; но это только первое впечатление, на смену которому, благодаря духовному опыту, может прийти нечто более полное и всеобъемлющее.