познанию того, что одновременно является широчайшей озаряющей и преобразующей Истиной всех вещей и высочайшей бесконечной Трансцендентностью. Познание Брахмана, верховной Реальности, позволяет познать всё; но в Иллюзионизме познание Брахмана приводит к тому, что всё становится нереальным и непостижимо загадочным. Когда же Реальность познаётся, благодаря этому интегрирующему переживанию, всё обретает свой подлинный смысл, свою истину, берущую начало в Вечном и Абсолютном.
Все истины по-своему верны, даже те, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу, но они должны быть гармонизированы в некой широчайшей Истине, способной вместить их в себя; все философии по-своему ценны – хотя бы потому, что они описывают «Я» и вселенную с позиции духа, живущего в многообразии Проявления, и тем самым проливают свет на то, что должно быть познано в Бесконечном. Все духовные переживания истинны, но они указывают на некую высочайшую и безграничную реальность, которая приемлет и превосходит их истинность. Мы можем сказать, что это свидетельствует об относительности любой истины и любого переживания, поскольку и то, и другое определяется мировосприятием и самовосприятием познающего ума и переживающего существа; существует мнение, что у каждого человека должна быть своя собственная религия, соответствующая его природе, но точно так же можно сказать, что у каждого человека должна быть своя собственная философия, свое собственное видение и восприятие мира, хотя далеко не все способны четко сформулировать свою мировоззренческую позицию. Но, с другой стороны, подобное разнообразие, скорее, свидетельствует о бесконечности аспектов Бесконечного; каждый искатель в результате своего ментального или духовного переживания частично или полностью улавливает один или несколько его аспектов, или входит в соприкосновение с ним, или проникает в него. На определенной стадии эти точки зрения утрачивают для ума свою определенность, широко обобщаясь и начиная дополнять друг друга или же становясь сомнительными, как и общая картина мира. Или же всё может быть замещено осознанием некоей окончательной истины или единственным всепоглощающим переживанием. Именно тогда ум склонен ощущать призрачность всего, что он видел, осмысливал и считал частью себя или своей вселенной. Это «всё» становится для него универсальной иллюзией или многогранной фрагментарной реальностью, лишенной объединяющего принципа; по мере погружения во всеотрицающую чистоту некоего абсолютного переживания, он начинает ощущать, что существует только безмолвный и неизменный Абсолют. Но сознание может быть подвигнуто на следующий шаг и призвано снова увидеть в новом духовном свете то, что было оставлено позади: оно может заново обнаружить истину всех вещей в истине Абсолюта; оно может примирить Нирвану и космическое сознание – отрицание и утверждение, – сосредоточив всё своё внимание на Том, что через них самовыражается. При переходе от ментального к надментальному восприятию это многостороннее единство является основным переживанием; всё проявление начинает казаться одним необъятным и гармоничным целым, достигающим своей величайшей полноты, когда душа находится на границе между Верховным Разумом и Сверхразумом и оглядывается на существование, охватывая его единым взором.
Это, по крайней мере, та возможность, которую нужно исследовать и выяснить, к чему в конце концов можно прийти, придерживаясь такой точки зрения. Доктрину грандиозной космической Иллюзии, как вариант разгадки тайны бытия, необходимо было рассмотреть потому, что ощущение призрачности проявленного мира становится доминирующим, когда спираль ментального поиска достигает своей конечной или переломной точки; но после того, как мы убедились, что скрупулезный поиск абсолютной истины не обязательно должен вести к подобному все-отрицанию, мы можем забыть об этой доктрине или же, мысля более гибко и позитивно, обращаться к ней по мере необходимости. Теперь мы можем сосредоточиться на проблеме Знания и Неведения, которая была оставлена без внимания приверженцами Иллюзионизма, полагавшими, что и то и другое нереально.
Всё сводится к вопросу «что есть Реальность?». Наше когнитивное сознание ограниченно, невежественно, конечно; наши представления о реальности зависят от того, каким способом мы, пребывая в рамках этого ограниченного сознания, взаимодействуем с существованием, и могут очень сильно отличаться от той картины, которую видит изначальное и абсолютное Сознание. Нужно различать сущностную Реальность, феноменальную реальность, которая зависит от первой и порождается ею, и ограниченное и часто обманчивое восприятие или представление об обеих, создаваемое посредством наших органов чувств и ума. С точки зрения наших чувств земля выглядит плоской, и при решении наиболее практических и непосредственных задач нам приходится руководствоваться своими чувствами и условно считать, что земля действительно плоская; но на самом деле поверхность земли только кажется плоской, и Наука, ведущая во внешнем мире поиск истин феноменальной реальности, вынуждена рассматривать её как относительно круглую. Наукой опровергается очень многое из того, что наши чувства считают истинным; но мы, тем не менее, вынуждены соглашаться с данными, предоставляемыми нашими органами чувств, поскольку практические отношения с миром, которые они нам навязывают, имеют свою обоснованность в рамках нашего восприятия реальности и не могут игнорироваться. Наш рассудок, опирающийся на чувства и превосходящий их, формирует свои собственные критерии или принципы реального и нереального, но эти критерии могут меняться в зависимости от позиции, занимаемой мыслящим наблюдателем. Естествоиспытатель, исследуя феномены, выводит формулы и стандарты, основывающиеся исключительно на феноменальной и объективной реальности и ее процессах: ум может показаться ему субъективным продуктом Материи, а «я» и дух чем-то призрачным; в любом случае, ему приходится действовать так, словно существуют только материя и энергия, а ум лишь наблюдает за независимой физической реальностью, которая не затрагивается никакими ментальными процессами[33] или присутствием или вмешательством космического Разума. Психолог, исследуя исключительно ментальное сознание и ментальное бессознательное, обнаруживает другую, преимущественно субъективную сферу реалий, которой свойственны свои собственные законы и процессы; Ум ему может даже показаться ключом к реальности, Материя – лишь полем деятельности ума, а дух, как что-то независимое от ума, – чем-то призрачным. Но более глубокое исследование позволяет обнаружить истину «я» и духа и открыть более фундаментальный уровень реальности, на котором происходит резкое изменение нашего взгляда как на субъективные реалии ума, так и на объективные физические реалии, которые начинают видеться чем-то феноменальным, вторичным, зависимым от истины «я» и реалий духа. В процессе этого более глубокого исследования сути вещей ум и материя начинают казаться уровнями реальности более низкого порядка и с легкостью могут стать совсем призрачными.
Но именно рассудок, привыкший иметь дело с конечным, исключает одно и принимает другое; он разделяет целое на части и может выбрать одну часть, как если бы это была вся реальность. Это необходимо для его деятельности, поскольку его главное занятие – взаимодействовать с конечным как с конечным. И мы, из практических соображений и для того, чтобы рационально взаимодействовать с конечным, вынуждены соглашаться с его ограниченным взглядом на мир, поскольку он позволяет получить какое-то представление о реальности и поэтому не может игнорироваться. Когда мы воспринимаем духовное, которое само по себе является целым или содержит в себе целое, наш ум сохраняет свой фрагментарный подход и тоже начинает производить деление на части и давать определения, используемые им при осмыслении конечного; он проводит разделительную черту между бесконечным и конечным, духом и его феноменами или проявлениями и одно называет реальным, а другое нереальным. Но изначальное и абсолютное сознание, охватывая единым и целостным взором все аспекты существования, видит духовную и сокровенную реальность целого и одновременно всё феноменальное как внешнее проявление этой реальности. Если бы это более великое сознание видело, что вещи нереальны и никак не связаны с истиной духа, у него – если бы это было само Сознание Истины – не было бы никаких оснований всё Время поддерживать их в непрерывном или повторяющемся существовании: если оно все-таки поддерживает их, то, вероятно, потому, что они основаны на реальности духа. Однако облик феноменальной реальности, когда она видится интегрально, как проявление и аспект сокровенной реальности, неизбежно меняется, и она перестает быть тем, чем казалась рассудку и чувствам конечного существа; она обретает иную, более глубокую, реальность, иной, более великий, смысл, обнаруживает в своем бытии иные, более сложные и тонкие, процессы. Стандарты реальности и все концепции, созданные конечным рассудком и чувствами, представляются более великому сознанию ущербными и содержащими в себе как элемент истины, так и элемент заблуждения; по этой причине эти стандарты и концепции могут рассматриваться как одновременно реальные и нереальные, но это, однако, не делает сам феноменальный мир нереальным или призрачно реальным; конечное являет себя как сила, движение и процесс Бесконечного.
Изначальное и абсолютное сознание должно быть сознанием Бесконечного, которое в своем восприятии многообразия неизбежно должно всё унифицировать, интегрировать, объединять, примирять, различать (поскольку им же всё и детерминируется), создавая целостную и завершенную картину. Оно должно видеть суть вещей, а все формы и процессы рассматривать как феномен или производное сокровенной Реальности, как движения и творения энергии ее бытия. Рассудок считает, что всё, что противоречит истине или не согласуется с ней, должно считаться ложным: и тогда феноменальная вселенная, поскольку она кажется противоречием изначального Брахмана, объявляется нереальной; индивидуум, поскольку он противоречит как трансцендентности, так и универсальности, тоже объявляется нереальным. Но то, что кажется противоречием рассудку, опирающемуся на конечное, может не казаться таковым сознанию или более широкому рассудку, опирающемуся на бесконечное. То, что наш ум считает противоположным, бесконечное сознание может посчитать дополняющим: сущность и феномен сущности не противоречат, а дополняют друг друга – феномен становится проявлением сущности; конечное является частью, а не противоположностью бесконечного; трансцендентное и универсальное выражают себя через индивидуальное, которое не является ни их противоположностью, ни чем-то совершенно отличным от них – будучи сгустком и образом универсального, индивидуальное, на уровне сути своего бытия и сути своей природы, едино с Трансцендентным. В рамках этого целостного и всеобъемлющего видения нет ничего противоречивого в том, что бесформенная Первооснова бытия содержит в себе мириады форм, или в том, что неподвижность Бесконечного поддерживает движение Бесконечного, или в том, что бесконечное Единство выражает