лению, к ложной деятельности энергии бытия или к ее ошибочному использованию для достижения ложных целей. Всё мировое существование является проявлением непроявленного, но наше неведение становится причиной частичного, ограниченного и невежественного проявления, которое отчасти выражает, а отчасти скрывает изначальное бытие, сознание и восторг существования. Если это положение вещей вечно и неизменно, если нашему миру суждено всё время вращаться в этом замкнутом круге, если Неведение является первопричиной всех здешних вещей и процессов, а не просто временным условием и обстоятельством, тогда избавление от индивидуального неведения действительно может произойти только за счет бегства индивидуума из феноменального бытия, а избавление от космического неведения будет означать конец феноменального бытия. Но если в основе этого мира заложен эволюционный принцип, если наше неведение является полузнанием, развивающимся и приближающимся к знанию, то тогда становится возможным другой итог, финал и духовный результат нашего существования в материальной Природе, возникает перспектива более великого космического проявления.
Чтобы избежать возможных недоразумений при рассмотрении проблемы Неведения, нам необходимо уточнить, что именно мы понимаем под нереальным. Нашему уму, или какой-то его части, свойственен прагматический подход к реальности; ему, чтобы признать что-то реальным, нужны факты и объективные доказательства. Всё, что объективно существует, для него реально, но, в силу его неведения эта реальность или объективная действительность сводится к феноменам земного существования и ограничивается рамками материальной вселенной. Но земное или материальное существование только часть проявления, это система реализовавшихся возможностей Бытия, не исключающая всех остальных возможностей, либо вообще не реализованных, либо не реализованных в физической вселенной. В проявлении, разворачивающемся во Времени, могут возникать новые реальности, а еще не проявленные истины бытия могут реализовывать свои потенциальные возможности и воплощаться в физическом и земном существовании; другие истины бытия могут быть супрафизическими и принадлежащими другой сфере проявления, не реализованными здесь, но тем не менее реальными. Даже то, чего сейчас не существует ни в одной вселенной, может быть некой истиной бытия, потенциалом бытия и не должно считаться нереальным только потому, что еще не обрело конкретную форму. Но наш ум или эта его часть продолжают настаивать на своем прагматическом взгляде на реальность или представлении о ней, считая подлинным только объективное и фактическое, а всё остальное относя, скорее, к нереальному. Таким образом, нереальным для этого ума становится всё, что не является чисто практическим и конкретным: к этой категории относятся вещи, которые не обязательно сами по себе нереальны – они просто не реализованы или, возможно, не могут быть реализованы нами или реализованы в нынешних условиях или в контексте сегодняшнего бытия; это не подлинная иллюзорность, не что-то нереальное, а лишь не реализованное. Всё это потенциально присутствует в бытии, но просто еще не стало объективной реальностью, фактом – это не вообще нереально, а нереально только с точки зрения сегодняшнего дня и текущей действительности. Также существует концептуальная и чувственная нереальность, являющаяся результатом ошибочного понимания и восприятия реального: в данном случае мы тоже имеем дело не с фундаментальной нереальностью или полной иллюзией, а лишь с ложными конструкциями сознания, вызванными ограничениями Неведения. Впрочем, проблему порождают не эти и прочие второстепенные проявления нашего неведения, а более общие причины, затрагивающие как наше сознание, так и сознание мира; перед нами встает проблема космического Неведения. Ибо ограничение сознания, которое присуще не только нам, но, по-видимому, лежит в основе всего материального творения, искажает всё наше видение и восприятие. Вместо изначального и абсолютного Сознания, воспринимающего реальность как единое целое, мы наблюдаем активность ограниченного сознания и либо частичное и незаконченное творение, либо бессмысленные космические изменения, следующие по одному и тому же замкнутому кругу. Наше сознание видит только часть и аспекты Проявления – если это можно назвать проявлением – и обращается с ней или с ними как с самостоятельными объектами или сферами существования; все наши иллюзии и заблуждения возникают из-за ограниченного и избирательного осознания, в процессе которого возникают обманчивые образы Реальности или ее неверное понимание. Но проблема становится еще более загадочной, когда мы начинаем осознавать, что наш материальный мир, очевидно, возник не непосредственно из какого-то изначального Бытия и Сознания, а из Бессознательного и кажущегося Небытия и что само наше неведение является чем-то, чему, по-видимому, с трудом и борьбой удалось появиться из Бессознательного.
Но тогда мы имеем дело с тайной – ибо каким образом безграничные сознание и сила целостного бытия оказались ограничены и разделены? Как такое стало возможным и, если эту возможность следует допустить, то что в Реальном и его замыслах оправдывает ее? Это тайна не изначальной Иллюзии, а источника Неведения и Бессознательности и отношений Знания и Неведения с изначальным Сознанием или Сверхсознанием.
Глава VIIЗнание и Неведение
Да отличит Мудрый Знание от Неведения.
Двое сокрыты в тайниках Бесконечного – Знание и Неведение; но Неведение преходяще, а Знание вечно; отличен от них Тот, кто властвует как над Знанием, так и над Неведением.
Двое Нерожденных – Знающий и тот, кто не знает, Владыка и тот, кто безвластен – едины и в ней становятся объектом наслаждения и наслаждающимся.
Двое соединились в одно – силы Истины и силы Майи. Они сформировали Ребенка, дали ему жизнь и вскармливают его.
Изучая семь принципов существования, мы обнаружили, что на уровне своей фундаментальной и сокровенной реальности они едины. Ибо, если материя наиболее материальной вселенной просто является таким состоянием бытия Духа, в котором он начинает объективно восприниматься чувствами и которое сознание Духа использует в качестве материала для своих форм, то, тем более, и жизненная сила, предстающая в виде Материи, и ментальное сознание, проявляющееся сначала как Жизнь, и Сверхразум, развивающий Ум, как одно из своих могуществ, должны быть самим Духом, облекающимся в разные субстанциональные и динамические формы, но, по сути, остающимся неизменным. Все они являются могуществами одной Силы бытия и не чем иным, как Сатчитанандой – Абсолютным Существованием, Абсолютным Сознанием, Абсолютной Волей и Абсолютным Блаженством – скрывающейся за любой формой и любым обличьем, как их подлинная истина. Более того, Материя, Жизнь, Ум, Сверхразум, Бытие, Сознание и Блаженство едины не только по сути, но также неразделимы в семеричном разнообразии своей деятельности. Они являются семью цветами света божественного сознания, семью лучами Бесконечного, и именно с их помощью Дух наносит на полотно своего самосущего бытия, издревле развернутого и сотканного из субъективных нитей Времени и объективных нитей Пространства, разноцветный узор нескончаемых чудес своего спонтанного творения, величественного, простого, гармоничного по своим фундаментальным законам и грандиозным очертаниям, бесконечно причудливого и замысловатого по разнообразию форм и внешних эффектов, по сложности отношений и взаимодействию единичного и всеобщего. Они представляют собой семь Глаголов древних мудрецов; благодаря им были созданы и, в соответствии с заключенным в них смыслом, выстраиваются и должны интерпретироваться уже сформированные и формирующиеся гармонии известного нам мира и потусторонних миров, о которых мы знаем только понаслышке. Свет и Звук цельны и едины, действие же их семерично.
Но мы видим перед собой мир, в основе которого лежит изначальное Бессознательное; видим сознание, которое проявилось в форме неведения, с трудом пробивающегося к знанию. Мы знаем, что ни в природе самого Бытия, ни в изначальном характере и фундаментальных отношениях его семи принципов, по сути, нет ничего, что могло бы способствовать вторжению Неведения и диссонанса в гармонию, тьмы в свет, разделения и ограничения – в осознающую себя бесконечность божественного творения. Ибо мы можем представить себе (а если можем мы, то Божественное тем более) универсальную гармонию, в которую эти враждебные элементы не проникают, и, поскольку существует такое представление, где-то должно существовать его воплощение – уже готовое или планируемое творение. Ведические провидцы знали о такого рода божественном самопроявлении и смотрели на него как на более великий мир, находящийся позади нашего не столь великого, как на более свободный и широкий план бытия и сознания, истинное творение Творца, которое они называли престолом или родным домом Истины, безграничной Истиной, или Истиной, Правдой, Беспредельностью[38] , или же Истиной, сокрытой Истиной, где Солнце Знания заканчивает свое странствие и распрягает своих коней, где тысяча лучей сознания сходятся, озаряя высшую форму Всевышнего, Того Единого. В то время как наш мир казался им сложным переплетением, в котором истина искажается обильным количеством лжи, анритасья бхурех (anrtasya bhureh)[39] . В этом мире неделимый свет должен родиться из изначальной тьмы или из океана Бессознательности