[40] , опираясь на свою собственную безграничную силу; существование, находящееся в оковах смерти, неведения, бессилия, страдания и ограничения, должно стать бессмертным и божественным. Это самосозидание они представляли как творение человеком в самом себе этого более великого мира или высоко упорядоченной гармонии бесконечного бытия, которая, совершенная и вечная, уже существует в Божественном Бесконечном. Низшее является для нас начальным уровнем высшего; тьма представляет собой уплотнившееся тело света, Бессознательное скрывает и удерживает в себе всё Сверхсознательное, силы разделения и лжи в своей бессознательной пещере таят от нас, но также и для нас богатства и субстанцию единства и истины, которые необходимо отвоевать у них. Это, с точки зрения ведических провидцев, было подлинным смыслом и оправданием (о чем говорили своим образным и загадочным языком древние мистики) существования человека, объяснением его сознательных или бессознательных попыток приблизиться к Богу, его разумности, на первый взгляд, совершенно необъяснимой в мире, кажущемся абсолютно неразумным, его стремления (совершенно неосуществимого, с внешней точки зрения, для такого эфемерного, слабого и ограниченного создания) к абсолютному бессмертию, знанию, силе, блаженству, божественному и вечному существованию.
Ибо, в действительности, мы живем в творении, которое по своим главным характеристикам прямо противоположно идеальному, характеризующемуся в первую очередь абсолютным самоосознанием и самообладанием в бесконечной Душе и совершенным единством; мы видим фундаментальную бессознательность, из которой в процессе становления жизни формируется субъективное, изолированное и ограниченное сознание, видим фундаментальную инертную подчиненность стимулам и побуждениям слепой механической Силы, приводящую в процессе становления жизни к отчаянным попыткам осознающего себя существа обрести власть над собой и всеми обстоятельствами жизни и утвердить в царстве этой бессознательной механической Силы правление просветленной Воли и Знания. И поскольку слепая механическая Сила – хотя теперь мы знаем, что на самом деле она совсем не слепа – повсюду противостоит нам, будучи изначальной, вездесущей и олицетворяя фундаментальный закон и мощь абсолютной энергии, и поскольку наша собственная воля – единственная известная нам просветленная воля – кажется вторичным феноменом, результатом, частичной, подчиненной, ограниченной, спорадической энергией, подобные попытки представляются нам, в лучшем случае, очень рискованной и сомнительной авантюрой. Мы считаем Бессознательное началом и концом всего; осознающая себя душа кажется не более чем случайностью, хрупким цветком, распустившимся на этом огромном, сумрачном и ужасном Древе мира. Или, если мы наделяем душу бессмертием, она кажется нам лишь чужестранцем, пришельцем, незваным гостем, которого не очень радушно принимают во владениях этого безграничного Неведения. Ее визит если и не случайность, то, вероятно, оплошность, непредусмотренное падение сверхсознательного Света в Бессознательную Тьму.
Если бы эта точка зрения была полностью верна, то тогда только абсолютный идеалист, вероятно, посланный сюда из некоей более высокой сферы существования, не способный забыть свою миссию, необычайно воодушевленный идеей божественного строительства или поддерживаемый в своем спокойном и неистощимом стремлении светом, силой и гласом незримого Божества, мог бы в подобных условиях уверять себя, а тем более недоверчивый и сомневающийся мир, в возможности полного осуществления высочайших человеческих идеалов. На самом деле люди, как правило, либо с самого начала отказываются от подобных идеалов, либо впоследствии, после начальной вспышки энтузиазма, оставляют их, посчитав слишком высокими и недостижимыми. Последовательный материалист стремится к силе, знанию, счастью, которые частичны и преходящи, он довольствуется тем, что доминирующий бессознательный порядок Природы может предоставить в распоряжение борющегося сознания человека, если тот согласится со своими ограничениями, подчинится природным законам и сможет, руководствуясь своей просветленной волей, использовать их настолько эффективно, насколько это позволит ему их неумолимый механизм. Религиозный человек ищет осуществления своих идеалов – правления просветленной воли, любви или божественного «я», подлинного царства Божьего – в ином мире, где, как он считает, всё это будет неомрачимым и вечным. Философствующий мистик отвергает всё как ментальную иллюзию и устремляется к растворению в некоей Нирване или погружению в бескачественный Абсолют; по его мнению, душа или ум индивида, очарованного иллюзией, мечтающие о божественной реализации в этом преходящем мире Неведения, в конце концов, должны признать свою ошибку и прекратить эти тщетные попытки. Но поскольку есть две стороны существования – невежественная Природа и свет Духа и поскольку за ними стоит Единственная Реальность, то должна существовать и возможность их примирения или, по крайней мере, установления между ними связи, что предсказывалось еще в мистических притчах Вед. И именно отчетливое ощущение этой возможности облекалось в различные формы и не ослабевало на протяжении столетий, – здесь можно упомянуть об идеях создания совершенного человека и совершенного общества, о нисхождении Вишну и Богов на землю в видении Альвара и о правлении святых, садхунам раджайям (sādhūnām rājyam), о Божьем граде, тысячелетнем царстве Христовом, новых небесах и новой земле Апокалипсиса. Однако не было точно известно, как и когда эти идеи и пророчества осуществятся, и человеческий ум постоянно колебался между светлой надеждой на будущее и мрачными реалиями настоящего. Но мрачные реалии не так мрачны, как это кажется на первый взгляд, и божественная жизнь, взрастающая или готовящаяся в земной Природе, не обязательно должна быть утопией. Все разговоры о слабости и ограниченности, все пораженческие настроения начинаются с явного или скрытого признания, во-первых, изначальной двойственности существования, а во-вторых, непримиримого противопоставления двух его принципов – Сознательного и Бессознательного, Небес и Земли, Бога и Мира, безграничного Единого и ограниченного Множества, Знания и Неведения. Мы, однако, поразмыслив, пришли к выводу, что это не более чем заблуждение чувственного ума и логического интеллекта, обусловленное их ограниченным опытом. Мы увидели, что наша надежда на победу отнюдь не призрачна, а вполне логична и обоснованна; ибо низший аспект бытия, в котором мы сейчас пребываем, содержит в себе принцип и потенциал того, что его превосходит, и именно превосходя собственные ограничения и превращаясь в это, он может обнаружить свою подлинную суть и придать ей завершенную форму.
Но в этих рассуждениях есть один момент, который мы еще недостаточно подробно рассмотрели и который напрямую связан с вопросом сосуществования Знания и Неведения. Общеизвестно, что мы начинаем свой путь в условиях, которые противоречат идеальной божественной Истине, и что все обстоятельства этого глубокого противоречия обусловлены незнанием нами своего собственного и всеобщего «Я» и являются следствием фундаментального космического Неведения, которое приводит к самоограничению и построению жизни на разделении бытия, разделении сознания, разделении силы и воли, разделении света, разделении знания, мощи и любви, с последующим возникновением явно противоречащих идеалу феноменов эгоизма, темноты, неспособности, неверного использования знания и воли, дисгармонии, слабости и страдания. Мы обнаружили, что это Неведение, даже охватывая Материю и Жизнь, берет свое начало в природе Ума, в чьи прямые обязанности входит измерение, ограничение, конкретизация, а следовательно, и разделение. Но поскольку Ум является также и универсальным принципом, то есть Единым Брахманом, он склонен не только к разделяющему и конкретизирующему, но также и к объединяющему и унифицирующему знанию. Способность Ума к выявлению конкретных признаков и частных деталей только тогда становится Неведением, когда она отделяется от более высоких принципов, проводником которых является, и действует не только характерным для Ума способом, но также стремится исключить все остальные способы познания и в первую очередь и всегда всё конкретизировать, рассматривая единство как некую смутную идею, которую можно будет осуществить на практике после полного изучения и суммирования отдельных деталей. В таком исключающем подходе и состоит суть Неведения.
Мы должны внимательно присмотреться к этой странной силе Сознания, являющейся корнем всех наших бед, исследовать принципы ее работы и не только обнаружить ее сущностную природу и источник, но и понять, как она действует, каким потенциалом обладает, какую конечную цель преследует и как от нее можно освободиться. Почему Неведение вообще возникло и существует? Как в бесконечном самоосознании какой-то одной силе или одному принципу удалось забыть о собственной сути и исключить всё, кроме своей собственной ограниченной деятельности? По мнению некоторых мыслителей[41] , данная проблема неразрешима, так как мы имеем дело с изначальной тайной, которую, в принципе, невозможно объяснить; можно говорить только о фактах и процессах: и тогда на вопрос о природе высшего изначального Существования или Несуществования можно не отвечать, как на не имеющий или не требующий ответа. Достаточно просто сказать, что Майя со своим фундаментальным принципом неведения или иллюзии существует и что это могущество Брахмана обладает двойственной силой Знания и Неведения, потенциально присутствующей в нем; нам нужно только признать этот факт и найти способ, как вырваться из плена Неведения – вырваться благодаря Знанию, но в то, что превосходит как Знание, так и Неведение, – отрекаясь от жизни, признавая универсальное непостоянство всего сущего и тщетность космического существования.
Но наш ум не может быть удовлетворен – сами буддийские мыслители не были удовлетворены этим уходом от решения проблемы и необходимости углубиться в самую ее суть. Во-первых, нужно заметить, что многозначительные заявления этих философов на деле (поскольку главный вопрос игнорировался) были не только отчасти или немного, но и в определенном смысле фундаментально невежественны, и именно этим Невежеством диктовались их рецепты спасения; и совершенно ясно, что без глубокой и всесторонней диагн