верхразум, Подсознательный Ум и Бессознательное.
Всё поистине меняется, когда мы постигаем глубины и высоты сознания и объединяем их в одной вездесущей Реальности. Если мы внимательно присмотримся к фактам нашего и мирового бытия, то обнаружим неизменную целостность существования – даже его бесчисленное многообразие обусловливается и поддерживается единством; хотя само внешнее многообразие также неоспоримо. Мы видим, что единство преследует нас повсюду: более того, когда мы погружаемся в глубины, мы обнаруживаем, что не существует никакого непримиримого дуализма; противопоставления и противоположные понятия, созданные интеллектом, существуют только как аспекты изначальной Истины; единство и многообразие являются полюсами одной и той же Реальности; двойственности, смущающие наше сознание, представляют собой полярные истины одной и той же Истины бытия. Всё многообразие существования превращается в многогранность одного Бытия, одного Сознания Бытия, одного Восторга Бытия. Так, мы уже знаем, что боль и наслаждение на самом деле не противоречат друг другу, ибо боль – это одно из проявлений восторга существования, воспринимаемого искаженно, как что-то противоположное, из-за слабости реципиента, его неумения ассимилировать воздействующую на него силу, его неспособности выдерживать прикосновение, которое, будь он сильным, ощущалось бы как блаженство; боль является лишь извращенной реакцией Сознания на Ананду, а не чем-то фундаментально противоположным Ананде: это красноречиво доказывает тот факт, что боль можно превратить в наслаждение и наоборот, а оба ощущения – в изначальную Ананду. И точно так же любая форма слабости на самом деле является специфическим проявлением одной божественной Силы-Воли или одной Космической Энергии; на слабость следует смотреть как на способность этой Силы определенным образом сдерживать, ограничивать и соизмерять свою деятельность; слабость или неумение – это отказ «Я» проявлять весь свой потенциал или недостаточное действие Силы, а не что-то фундаментально ей противоположное. А если это так, тогда то, что называем Неведением, также может и неизбежно должно быть не чем иным, как могуществом одной божественной Всеведущей Воли или Майи; это способность Единого Сознания (аналогичная способности Силы-Воли) определенным образом регулировать, сдерживать, ограничивать, соизмерять деятельность своего Знания. Тогда Знание и Неведение перестают быть двумя непримиримыми принципами (один из которых творит реальность мира, а другой отрицает и разрушает её) и становятся сосуществующими силами, которые одновременно присутствуют в самой вселенной и по-разному управляют ее процессами, но, по сути, являются единым целым и способны путем естественной трансформации переходить друг в друга. Однако если спуститься на уровень их фундаментальных отношений, то Неведение не может быть равно Знанию, оно будет зависеть от него и представлять собой ограничение или сужение Знания.
Чтобы знать, мы должны постоянно разрушать жесткие конструкции невежественного и своенравного интеллекта и непредвзято и гибко смотреть на факты существования. Фундаментальным фактом существования является сознание, которое есть сила, и мы реально видим, что эта сила действует трояким образом. Во-первых, мы обнаруживаем, что есть пребывающее за всем, во всём и объемлющее всё сознание, которое вечно, универсально, абсолютно пробуждено на всех уровнях – на уровне единства, на уровне многообразия, на обоих уровнях одновременно и за пределами обоих уровней в своей чистой абсолютности. Это состояние полноты высшего божественного самопознания. Во-вторых, на другом конце существования мы видим то же сознание, сосредоточенное внутри себя на явных противоречиях, антиномия которых становится предельной и достигает своей высшей точки в том, что кажется нам полным забытьем – действенным, динамичным и созидательным Несознанием. Хотя мы знаем, что таково оно только на первый взгляд и что божественное Знание властно, уверенно и безошибочно направляет все действия Бессознательного. Между этими двумя полюсами и в качестве посредника мы видим Сознание, которое действует, будучи частично и ограниченно осведомлено о себе, и тоже является лишь маской божественного Всеведения, пребывающего за ним и действующего через него. В этом своем промежуточном состоянии оно кажется вечной уступкой одного полюса другому, компромиссом между высшим Сознанием и Бессознательным, однако при более широком рассмотрении наших данных оно вполне может оказаться неполным проявлением Знания. Нам этот компромисс или несовершенное проявление кажется Неведением, так как неведение – это характерный способ, с помощью которого наша душа отступает от полного знания себя. И, если это возможно, мы должны обнаружить источник этих трех состояний сознания и узнать, как именно они связаны между собой.
Если бы мы обнаружили, что Знание и Неведение являются двумя независимыми силами Сознания, тогда их противоречия, возможно, оставались бы непримиримыми вплоть до высочайших границ Сознания и исчезли бы только в Абсолюте, одновременно породившем и Знание, и Неведение.[47] И тогда можно было бы прийти к выводу, что единственным реальным знанием является истина сверхсознательного Абсолюта и что истина сознания, истина космоса, истина нас самих в космосе – в лучшем случае, некий фрагментарный образ, вечно отягощенный омрачающим присутствием, сковывающим сумраком, неотступной тенью Неведения. Могло бы даже оказаться, что, с одной стороны, абсолютное Знание, утверждающее истину, гармонию, порядок, а с другой – абсолютное Бессознательное, порождающее иллюзорные фантазии, дисгармонию и беспорядок и неизменно поддерживающее их крайние проявления – ложь, заблуждение и страдание лежат в основе космического существования. То есть своеобразный манихейский принцип вечно конфликтующих и смешивающихся противоположностей – света и тьмы, добра и зла – стал бы основополагающим. Представления некоторых мыслителей о том, что есть не только абсолютное добро, но и абсолютное зло и что через них мы приближаемся к Абсолюту, стали бы вполне логичными. Но если мы обнаружим, что Знание и Неведение являются светом и тенью одного и того же сознания, что Неведение начинается с ограничения Знания, что именно это ограничение делает возможным последующее появление частичной иллюзорности и ошибочности, что эта возможность полностью реализуется после намеренного погружения Знания в материальное Бессознательное (из которого, наряду с Сознанием, появляется также и Знание), тогда мы можем быть уверены, что это полное Неведение временно и что, благодаря его развитию, оно снова превратится в ограниченное Знание, более того, мы можем не сомневаться, что и само это ограничение будет преодолено, и абсолютная истина вещей – космическая Истина, освободившаяся от космического Неведения – в полной мере проявит себя. Фактически Неведение, постепенно озаряя собственную тьму, стремится и готовится превратить себя в Знание, которое уже скрыто пребывает внутри него; космическая истина, проявленная в своей подлинной сути и форме, благодаря этому преображению станет сутью и формой высшей вездесущей Реальности. Именно из этой концепции существования мы должны исходить, но, чтобы подтвердить ее правильность, мы должны изучить структуру нашего поверхностного сознания и его связь с тем, что находится внутри него, под ним и над ним; ибо, благодаря этому, мы сможем детально разобраться в природе и возможностях Неведения. В процессе этого исследования также обнаружатся природа и возможности того, ограничением и искажением чего является Неведение, то есть Знания – слагающегося из фундаментальных знаний духовного существа о себе и о мире.
Глава VIIIПамять, самосознание и неведение
Некоторые говорят о сущностной природе вещей, другие утверждают, что это Время.
У Брахмана две формы – Время и Вечность.
Ночь была рождена, а в Ночи – волнующийся океан бытия. Из волн этого океана возникло Время, которому подчинены все сознательные существа.
Память важнее: без памяти люди не могли бы ни мыслить, ни познавать… В пределах своей Памяти он странствует куда пожелает.
Именно он – сознательное существо, «я» знания – является в нас тем, кто видит, осязает, слышит, обоняет, вкушает, думает, понимает и действует.
Какое бы исследование двойственной природы нашего сознания мы ни проводили, мы прежде всего должны обратить свой взор на Неведение, ибо наше обычное состояние – это Неведение, пытающееся превратиться в Знание. Вначале необходимо рассмотреть некоторые основные проявления этой частичной осведомленности о себе и мире, действующей в нас в качестве посредника между абсолютным осознанием себя и всего и полной Бессознательностью, и определить, как эта осведомленность связана с более великим Сознанием, скрытым за нашей поверхностной личностью. Некоторые мыслители придают очень большое значение работе памяти: возникло даже выражение «человек – это Память». Имеется в виду, что именно память формирует нашу личность и цементирует фундамент, поддерживающий наше психологическое бытие; ибо благодаря ей наши впечатления связываются друг с другом и соотносятся с одной и той же индивидуальной сущностью. Приверженцы этой идеи исходят из того, что мы существуем в потоке Времени и что ключом к сокровенной Истине является процесс, даже в тех случаях, когда они не считают всё существование процессом или своеобразным причинно-следственным развертыванием саморегулирующейся Энергии, то есть Кармой. Но процесс не более чем средство; это устойчивое сочетание определенных эффективных взаимодействий, которые, в силу бесконечных возможностей бытия, могли бы сочетаться иначе и приводить к совершенно другим результатам. Подлинную истину вещей нужно искать не в происходящих в них процессах, а в том, что находится за ними и определяет, осуществляет или направляет процессы; не столько в осуществлении, сколько в осуществляющей Воле или Силе, и не столько в Воле или Силе, сколько в Сознании, динамической формой которого является Воля, и Бытии, динамической характеристикой которого является Сила. Память же – это лишь процесс, протекающий в сознании, инструмент и функция; она не может быть сутью бытия или основой нашей личности: это просто одно из свойств сознания, как излучение – одно из свойств Света. Именно «Я» является человеком, или же Ум, если мы ограничимся нашим обычным внешним существованием, поскольку человек – это ментальное существо. Память – одна из способностей или функций Ума, являющегося в настоящее время главным инструментом Сознания-Силы, позволяющим нам взаимодействовать с «я», миром и Природой.