Этот первоначальный механизм, этот скрытый способ познания, неочевидный и неизвестный нашей нынешней ментальности, становится ясен и очевиден, когда внутреннее сублиминальное существо ломает барьеры своей индивидуальности и, увлекая наш поверхностный ум, оказывается в космическом сознании. Сублиминальное от космического отделяют границы более тонких оболочек нашего существа – ментальной, витальной и тонко-физической – точно так же, как поверхностную природу от универсальной отделяют границы тела – нашей грубой физической оболочки; но стена, окружающая сублиминальное, более прозрачна и является не столько стеной, сколько оградой. Кроме того, сублиминальное обладает некой сознательной формацией, которая продолжается за пределы всех этих оболочек и образует своеобразное вокруг-сознательное поле, окружающее существо. Через него оно воспринимает контакты с миром и может осознавать и отражать воздействия внешних сил до того, как они в него проникнут. Сублиминальное способно безгранично расширять эту вокруг-сознательную оболочку и всё более и более простирать свое сознание в окружающее космическое существование. В конце концов, настает момент, когда оно полностью разрывает эту оболочку, преодолевает все ограничения и барьеры, объединяется и отождествляется с космическим бытием и чувствует себя универсальным и единым со всем существованием. Оказываясь в беспредельности космического «я» и космической природы, индивидуальное существо испытывает величайшую свободу; оно обретает космическое сознание, становится универсальной личностью. Когда этот переход достигает завершенности, то первым результатом становится осознание космического духа, одного «я», наполняющего вселенную. Это единение может даже привести к исчезновению чувства индивидуальности, растворению эго в мировом существовании. Так же, как правило, происходит полное раскрытие универсальной Энергии, в результате чего мы начинаем чувствовать, как она действует через ум, жизнь и тело, и ощущение индивидуальной деятельности исчезает. Но чаще первые результаты бывают не столь впечатляющи; имеет место непосредственное осознание универсального бытия и природы, более широкая открытость ума космическому Уму и его энергиям, космической Жизни и ее энергиям, космической Материи и ее энергиям. В процессе этого раскрытия определенное чувство единства индивидуального с космическим, восприятие мира внутри собственного сознания, а также глубокое погружение своего сознания в мировое становятся частыми или постоянными; более великое чувство единства с другими существами является его естественным следствием. Именно тогда существование космического Бытия перестает быть просто идеей и превращается в ощутимую реальность.
Но космическое осознание всего сущего основывается на познании через отождествление; ибо универсальный Дух знает себя как «Я» всего, знает всё как себя и в себе, воспринимает всю природу как часть своей природы. Он един со всем, что он содержит, и знает всё благодаря этой тождественности и непосредственному включению в себя каждой вещи; ибо, с одной стороны, он тождествен со всем, а с другой – превосходит всё, и хотя с точки зрения тождественности существует единство и абсолютное знание, с точки зрения превосходства существует всеохватность и проникновение, всеобъемлющее постижение каждой вещи и всех вещей и внутреннее восприятие и видение каждой вещи и всех вещей. Ибо космический Дух больше того, в чем он пребывает, больше всего сущего; следовательно, в его видении себя и видении мира присутствует способность отстранения, позволяющая космическому сознанию не ограничивать себя существами и объектами, в которых оно пребывает: оно пребывает в них как всепроникающий дух и сила; все возникающие формы индивидуализации присущи только личностям или объектам и никак не связывают космическое Бытие. Оно становится каждой вещью, сохраняя при этом свое более обширное и всеобъемлющее существование. Это приводит к тому, что в безграничной универсальной тождественности появляются тождественности более низкого порядка; ибо любое изолированное сознание, существующее в космическом сознании или составляющее его часть, должно опираться на эту двойную тождественность и не противоречить ей. Если возникает потребность в отходе назад и в познании через разделение и последующий контакт, это разделение и этот контакт всё равно происходят без нарушения тождественности; ибо охватываемый объект является частью «я» того, что его охватывает. И только когда возникает более глубокое разделение, тождественность скрывает себя и порождает познание более низкого порядка – непосредственное или опосредованное, – не ведающее о своем источнике; и всё же всплески или волны непосредственного или опосредованного познания всегда порождаются океаном тождественности.
Так происходит, если мы смотрим на статический аспект сознания; если же взглянуть на его динамический аспект, то мы увидим космические энергии, которые движутся в виде массивов, волн, потоков, постоянно порождая и воссоздавая существ и объекты, движения и события, проникая в них, проходя сквозь них, оформляясь в них и устремляясь из них к другим существам и объектам. Каждый природный индивид является приемником и проводником или источником распространения этих космических сил; потоки ментальных и витальных энергий непрерывно текут от одного индивида к другому, и эти энергии движутся в космических волнах и течениях точно так же, как и силы физической Природы. Наш поверхностный ум не может непосредственно воспринимать и познавать все эти процессы, но внутреннее существо чувствует и знает их, хотя и не через отождествление, а только через непосредственный контакт; когда же это существо проникает в космическое сознание, оно начинает еще более широко, интегрально и глубоко воспринимать игру этих космических сил. И, хотя в этом случае знание обладает большей полнотой, его использование в активной деятельности может быть только частичным; ибо, несмотря на то, что фундаментальное или статическое единение с космическим «я» возможно, активное динамическое единение с космической Природой неизбежно остается неполным. На уровне ума и жизни, даже с утратой чувства отдельного субъективного существования, наши активные действия, по самой своей природе, должны обусловливаться нашими индивидуальными характеристиками; действует космическая Энергия, но всегда через живое орудие, придающее этому действию индивидуализированную форму. Ибо само использование индивидуального инструмента приводит к отбору, концентрации и структурированию выбранных энергий и излучению их в виде оформленных и узких потоков: целостная волна энергии означала бы, что инструмент перестал использоваться и может быть отброшен или переведен в пассивное состояние; вместо индивидуальных ума, жизни и тела остается только индивидуальный, но безличный центр или канал, беспрепятственно (а не избирательно) пропускающий все космические силы. Подобное может произойти, но для этого необходимо достичь возвышенной одухотворенности, намного превосходящей обычный ментальный уровень. Универсализированное сублиминальное существо, пребывая в неподвижности и космически познавая через отождествление, может чувствовать единство с космическим «я» и тайным «я» всех существ, но активное использование этого знания ограничится превращением этого ощущения тождественности в более великую способность и сокровенность непосредственного контакта сознания со всем сущим, в более масштабное и глубокое, более мощное и эффективное воздействие силы сознания на вещи и людей, а также в умение эффективно охватывать и проникать, динамично и глубоко видеть и чувствовать и в другие способности познания и воздействия, свойственные этой более широкой природе.
Следовательно, в сублиминальном, даже расширившемся до пределов космического сознания, мы обретаем более великое, но не полное и не изначальное знание. Чтобы пойти дальше и понять, что собой представляет познание через отождествление в чистом виде и каким образом и в какой степени оно порождает, допускает или использует другие способы познания, нам нужно оставить позади внутренние ум, жизнь и тонкое физическое и достичь верхней и нижней границ сублиминального: исследовать подсознательное и войти в соприкосновение или проникнуть в сверхсознательное. Но в подсознательном мы оказываемся в кромешной тьме, сталкиваемся со смутным универсализмом, напоминающим универсализм массового сознания, и смутным индивидуализмом, либо не свойственным человеку, либо плохо оформленным и инстинктивным: здесь в подсознательном сумрачное познание через отождествление, подобное тому, которое мы уже обнаружили в Бессознательном, является основой, но оно продолжает скрывать себя и свои тайны. Основой высших сверхсознательных уровней является свободное и озаренное духовное сознание, и именно здесь мы можем найти место, где рождается изначальная сила познания, и понять истоки и различия двух совершенно разных способов познания – познания через отождествление и опосредованного познания.
На уровне высшего вневременного Существования, насколько мы можем знать о нем по тому, что отражается в духовных переживаниях, бытие и сознание едины. Мы привыкли отождествлять сознание с определенной деятельностью ума и чувств, и состояние, в котором такая деятельность отсутствует или прекращена, мы называем бессознательным. Но сознание может существовать и там, где оно никак не проявлено и нет никаких внешних признаков его активности, даже там, где оно отстраняется от объектов внешнего мира и погружается в чистое бытие или исчезает в кажущемся небытии. Оно присуще существованию и ни от чего не зависит, сохраняясь в покое или бездеятельности, будучи скрытым покровом бессознательности или вытесненным на задний план, в состоянии инертной погруженности в себя или инволюции; оно присутствует в существе даже тогда, когда кажется, что человек находится в состоянии беспробудного сна, глубокого транса, забытья или обморока. В высшем вневременном состоянии бытия, где сознание едино с бытием и неподвижно, оно представляет собой не самостоятельную реальность, а лишь чистое самоосознание, присущее существованию. Там нет необходимости в познании, нет никакой познавательной деятельности. Бытие очевидно для самого себя: ему не нужно обращать взор на себя, чтобы познать себя или понять, что оно собой представляет. Но если это верно для чистого существования, это также верно и для фундаментального Всеобщего Существования; ибо духовное самосущее Бытие так же глубоко и детально осознаёт всё, что находится в нём, как и свое сокровенное «я»: это происходит не за счет акта познания, выражающегося в самоуглублении и самонаблюдении, а за счет той же самой изначально присущей ему осознанности; оно способно тотально осознавать всё сущее просто в силу того, что оно является всем. Так, осознавая свое вневременное самодостаточное существование, Дух, Бытие, аналогичным образом осознаёт – спонтанно, абсолютно, тотально, не нуждаясь в каком-либо рассмотрении или познании, поскольку оно является всем – Временное Существование и всё, что находится во Времени. Эта сущностная осознанность основана на тождественности; применительно к космическому существованию, она означала бы глубинное, детальное и спонтанное осознание вселенной Духом, в силу того, что он является всем, а всё является им.