Бессознательное является своеобразным темным отражением высшего сверхсознательного: оно обладает той же абсолютностью бытия и спонтанной деятельности, но пребывает при этом в глубоком сомнамбулическом трансе; оно забыло себя, погрузившись в собственные бездны. Вместо озаренной поглощенности своим самосущим бытием имеет место сумрачная вовлеченность в него, тьма сокрытая тьмою, tama āsṣt tamasā gūḍham, как говорится об этом в Ригведе, что уподобляет Бессознательное Небытию; вместо озаренного изначального осознания собственной сути сознание погружается в бездну самозабвения, оставаясь присущим бытию, но не пробужденным в бытии. И всё же это свернутое сознание по-прежнему способно на познание через отождествление; оно хранит в себе осознание всех истин существования, скрытых в его темной бесконечности, и когда оно действует или творит – сначала оно действует как Энергия, а не как Сознание, – всё упорядочивается с точностью и совершенством, присущими истинному знанию. Во всех материальных вещах пребывает немая и скрытая Идея Правды, подлинная и спонтанная интуиция, точное инстинктивное восприятие, автоматический интеллект, вырабатывающий свои не выраженные и не осмысленные представления, прозорливость невидящего ока, безмолвная и безошибочная уверенность подавленного чувства, облаченная в бесчувственность, благодаря чему осуществляется всё, что должно быть осуществлено. Это состояние и деятельность Бессознательного прямо соответствует аналогичному состоянию и деятельности чистого Сверхсознательного, но выражаемым в условиях изначальной тьмы вместо изначального света. Эти силы и способности, присущие материальной форме, остаются недоступными ей, хотя и действуют в ее немом подсознании.
В свете этого знания этапы перехода сознания из непроявленного во всё более и более проявленное состояние (о чем мы уже имеем общее представление) могут стать нам более понятны. Индивидуализация на уровне неодушевленной материи может быть только физической, но не ментальной, но в материи есть сублиминальное Присутствие – единое Сознание в бессознательных вещах, – определяющее работу ее внутренних энергий. Если материальный объект, как было констатировано, настолько отчетливо воспринимает и сохраняет впечатления от контактов с окружающими вещами, и так интенсивно излучает энергии, что с помощью оккультного знания можно узнать о его прошлом и почувствовать эти энергии, то причиной этой восприимчивости и этих способностей должно быть глубокое инстинктивное Осознавание, которое наполняет, но еще не озаряет форму. Наблюдая со стороны, мы видим, что у таких материальных объектов, как растения и минералы, есть свои способности, качества и присущие им энергетические свойства, оказывающие определенные влияния, но, поскольку у них отсутствуют возможности или средства сообщения с внешним миром, они могут оказывать активное влияние, только находясь в тесном контакте с человеком или объектом или при сознательном использовании их живыми существами, – и подобное использование является прикладной частью многих наших наук. Но, в любом случае, эти способности и влияния свойственны Бытию, а не просто аморфной субстанции, они являются силами Духа, которые под воздействием Энергии рождаются из его глубокой Бессознательности. Эта первая грубая, механическая деятельность изначальной сомнамбулической энергии превращается в примитивных формах жизни в субментальные жизненные вибрации, предполагающие скрытое чувственное восприятие; возникает стремление к росту, поиск света, воздуха, жизненного пространства, слепое распознавание, которое всё ещё остается внутренним и ограниченным рамками неподвижного существа, не способного проявлять в конкретной форме свои инстинкты, общаться, внешне выражать себя. Будучи неподвижным и не имея функциональных возможностей устанавливать живые отношения, оно претерпевает и переносит внешние воздействия, непроизвольно оказывает свое влияние, но не может по своей воле вступать во взаимодействие с внешним миром; бессознательное по-прежнему доминирует, по-прежнему осуществляет все процессы благодаря тайному, подспудному знанию через отождествление, еще не развив внешние контактные средства сознательного постижения. Этот следующий шаг в развитии начинается с появлением животных; в них заключенное в плену материи сознание с трудом пробивается на поверхность: побуждаемое этой борьбой, отдельное живое существо пытается, пусть поначалу слепо и ограниченно, войти в сознательные отношения с окружающим его мировым существованием. Именно за счет растущего количества тех контактов, которые оно может воспринять и на которые оно может отреагировать, и тех контактов, которые оно может установить или навязать в стремлении удовлетворить свои потребности и инстинкты, существо, состоящее из живой материи, развивает свое сознание и заменяет свою бессознательность или подсознательность ограниченным изолированным знанием.
Таким образом, мы видим, как все способности, присущие изначальному самосущему духовному Сознанию, медленно раскрываются и проявляются в этом растущем обособленном сознании; они являются проявлением действия тайного и скрытого внутри знания через отождествление, но подавлены и теперь постепенно пробуждаются, выражаясь в крайне слабой и несовершенной форме. Сначала появляется примитивное или смутное чувство, которое, развиваясь, становится отчетливым ощущением, опирающимся на витальный инстинкт или скрытую интуицию; затем возникает восприятие витального ума, поддерживаемое смутным сознательным видением и чувствованием; пробуждается эмоция, ищущая ответные эмоции; последней на уровне поверхностного понимания появляется мысль, возникает рассудок, рассматривающий и постигающий объект, объединяющий полученные данные. Однако всё страдает неполнотой, всё ещё омрачено изолирующим неведением и тьмой первоначальной бессознательности; всё зависит от внешних инструментов и не в состоянии функционировать само по себе: сознание не может непосредственно воздействовать на сознание; ментальное сознание аналитически осмысливает, а не реально постигает действительность; познание через отождествление полностью отсутствует. И только когда сублиминальному удается передать фронтальному уму и чувству некоторые свои скрытые силы, сохраняя их изначальную чистоту и не допуская их превращения в обычные формы ментального познания, мы можем увидеть зачаточное проявление более глубоких способов постижения и понимания; но они всё ещё представляются нам чем-то исключительным и, по сравнению с привычными способами, кажутся аномальными и сверхъестественными. Только открываясь своему внутреннему существу или проникая в него, мы сможем дополнить свое внешнее опосредованное восприятие глубоким непосредственным восприятием. Только осознавая свою сокровенную душу или сверхсознательное «я», мы сможем начать приобщаться к духовному познанию, основой, главной силой и центральным ядром которого является тождественность.
Глава XIГраницы Неведения
Тот, кто полагает, что есть только этот мир, и нет иного…
Распростертый внутри Бесконечного … безголовый и безногий, скрывающий свой верх и свой низ.[64]
Тот, кто постиг, что является Брахманом, становится всем сущим; тот же, кто чтит божество, отличное от Единого «Я», полагая «Оно – одно, а я – другое», пребывает в неведении.
Это «Я» четырехчастно: Бодрствующее «Я», обладающее внешним умом и наслаждающееся материальными объектами, его первая часть; Сновидящее «Я», обладающее внутренним умом и наслаждающееся тонкими объектами, его вторая часть; Спящее «Я» – целостное, монолитное сознание – блаженное и наслаждающееся блаженством, его третья часть … господь всего, вседержитель, внутренний Владыка. «Я», которое невидимо, неописуемо, единственно реально в своей сокровенной сути, является его четвертой частью: таково это «Я», таков объект познания.
Сознательное существо, величиной не более большого пальца человека, пребывает в центре нашего существа; владыка того, что было, и того, что есть … неуничтожимый, живущий и ныне, и присно.
Теперь мы можем рассмотреть более детально это Неведение, или это опосредованное знание, медленно приближающееся к тождественности и формирующее нашу человеческую ментальность, а также все уровни дочеловеческого сознания, выраженного не столь отчетливо. Мы видим, что в нас оно образуется из следующих друг за другом волн бытия и силы, которые, накатывая снаружи и поднимаясь изнутри, становятся основой сознания и формой ментального познания и ментализированного восприятия себя и объектов во Времени и Пространстве. Время представляется нам стремительным потоком, а Пространство – объективным вместилищем, в котором это несовершенное и развивающееся сознание должно жить и набираться опыта. Благодаря непосредственному самовосприятию, человек, будучи ментальным существом, движущимся в потоке Времени, вечно живет в настоящем; благодаря памяти он сохраняет определенную часть своего субъективного и объективного опыта, не позволяя ей навсегда кануть в прошлое; благодаря мышлению, воле и деятельности, благодаря ментальной, витальной и телесной энергии он использует эту часть опыта для своего нынешнего, а также для подготовки своего будущего становления; сила бытия в нем, сделавшая его тем, чем он является сейчас, трудится, чтобы продолжить, развить и интенсифицировать его станов