ление в будущем. Весь этот ненадежно сохраняемый материал самовыражения и объективного опыта, это накопленное в потоке Времени частичное знание, координируется для него восприятием, памятью, умом и волей так, чтобы его можно было использовать для вечно нового или вечно повторяющегося становления и для той ментальной, витальной и физической активности, которая помогает ему становиться тем, чем он должен стать, и выражать то, чем он уже является. Текущая совокупность всего, что он, таким образом, сознательно пережил и совершил, координируется, чтобы соотнестись с его бытием, последовательно упорядочивается вокруг его чувства эго, вырабатывающего у воспринимающего «я» привычку стереотипно реагировать на воздействия Природы в устойчивых границах своего сознательного существования. Именно это чувство эго начинает вносить связность в то, что иначе выглядело бы последовательностью или массой зыбких и изменчивых впечатлений: всё, что таким образом воспринято, соотносится с соответствующей эго-идеей – искусственным центром ментального сознания, возникшим в интеллекте. Это чувство эго в витальной субстанции и эта идея эго в уме поддерживают искусственно созданный образ «я», отдельное эго, которое становится заменителем скрытого подлинного «я», духа или истинного существа. Таким образом, поверхностная ментальная личность всегда эгоцентрична; даже ее альтруизм является расширением ее эго: эго – это стержень, обеспечивающий устойчивое вращение колеса нашей природы и не позволяющий ему соскочить с оси. Необходимость в эго, как в некоем централизующем начале, сохраняется до тех пор, пока не откроется истинное «я», духовное существо, одновременно являющееся колесом и вращением и тем, что всё удерживает вместе, центром и окружностью.
Но, начав познавать себя, мы обнаруживаем, что субъективный опыт, который мы координируем и сознательно используем в жизни, не охватывает даже всю сферу нашего бодрствующего индивидуального бытия. Мы осведомлены только об очень небольшом количестве субъективных и объективных ощущений и впечатлений, которые воспринимаются нашим поверхностным сознанием в нашем непрерывном настоящем: но и из них в памяти сохраняется лишь малая часть, а всё остальное исчезает в пучине забвения; чтобы скоординированным образом познавать, наш ум использует только небольшую часть того, что хранится в анналах памяти, а чтобы действовать, наша воля использует еще меньше. Кажется, что Природа, работая с нашим сознательным становлением, применяет те же методы, что и на просторах физической вселенной, – она совершает строгий отбор, многое не использует или отвергает, то скупо, то расточительно расходует материалы, пренебрегает ресурсами, делает очень скудные и бессистемные вложения и получает столь же мизерную прибыль, приберегая ее для повторных вложений. Но это только видимость, ибо выводы о том, что всё, что она не сохраняет и не использует, безвозвратно теряется, пропадает даром или растрачивается впустую, неверны. Значительная часть этого была тайно использована самой Природой для формирования нашего существа и пробуждения той достаточно большой сферы нашего развития, становления и деятельности, на которую никак не влияют наша сознательная память, воля и ум. К тому же большая часть этого складывается ею в хранилище, в которое она заглядывает и из которого она что-то извлекает. Мы же, в отличие от нее, полностью забываем источник и происхождение того материала, которым пользуемся, и иллюзорно считаем себя творцами чего-то нового; ибо, на самом деле, мы, работая с этим материалом, ничего не творим, а только комбинируем результаты забытого прошлого, о котором Природа в нас не забыла. Если мы согласимся с феноменом перерождения как элементом ее системы, мы поймем, что всякий опыт полезен; ибо любой опыт вносит свой вклад в это непрерывное созидание, в процессе которого отвергается только то, что стало бесполезным и уже не понадобится в будущем. Выводы, сделанные на основании того, что проявлено сейчас на уровне нашего поверхностного сознания, неизменно будут ошибочными: ибо, проведя внимательное исследование, мы поймем, что только небольшая часть деятельности и роста Природы в нас сознательна; основная часть ее процессов (как и во всей остальной материальной жизни) протекает подсознательно. Мы не только то, что мы знаем о себе, но и бесконечно большее, о котором нам ничего не известно; наша временная личность не более чем всплеск на глади безбрежного океана нашего существования.
Даже поверхностное изучение нашего бодрствующего сознания дает нам понять, что мы ничего не знаем о значительной части своего сознательного бытия и становления; это для нас – Бессознательное, точно так же, как и жизнь растения, металла, земли, элементов. Но, если, продолжая свое исследование, мы выйдем за привычные границы психологического опыта и наблюдения, мы обнаружим, какое большое место занимает в нашем тотальном существовании это так называемое Бессознательное или подсознательное – термин «подсознательное» используется по той причине, что это скрытое сознание, которое находится ниже порога нашего восприятия, – и какая маленькая часть нашего существа охватывается нашим бодрствующим сознанием. Мы приходим к выводу, что наш бодрствующий ум и эго – лишь надстройка на скрытом сублиминальном «я» (ибо именно таким оно нам представляется) или, если быть более точным, на внутреннем существе, обладающем возможностью получения более обширного опыта; наш ум и эго похожи на шпиль и купол храма, возвышающиеся над поверхностью затопившей его воды.
На самом деле и мы, по сути, являемся этим скрытым «я» и сознанием, частью и феноменом которого, специфической формацией, предназначенной для практической работы, становится наше внешнее существо. Мы воспринимаем только небольшое число внешних воздействий; внутреннее существо осознаёт всё, что затрагивает нас и проникает в нас и наше окружение. Мы осознаём только часть процессов своей жизни и бытия; внутреннему существу известно так много, что вполне можно предположить, что ничто не ускользает от его внимания. Мы помним только наиболее яркие из своих впечатлений, но даже их, по большей части, храним в тех тайниках памяти, где не сразу можно найти необходимое; всё, что когда-либо было воспринято внутренним существом, хранится в его активной памяти и в любой момент может быть извлечено из нее. Удастся ли нам объединить свои впечатления и воспоминания в ясную и стройную систему, зависит от подготовленности нашего интеллекта и наших ментальных способностей: чем они выше, тем более глубокие смыслы мы можем уловить и большее количество связей проследить; интеллект же внутреннего существа без всякой подготовки фиксирует и удерживает точный образ всех своих впечатлений и воспоминаний, а также характер их взаимоотношений, и способен – хотя в такую возможность трудно поверить или допустить, что она в полной мере осуществима, – сразу же постигать их смысл (если тот ему ещё не известен). К тому же его впечатления, в отличие от впечатлений бодрствующего ума, не ограничиваются скудными данными физических органов чувств, а намного более обширны и разнообразны, ибо улавливаются (о чем свидетельствуют разного рода телепатические феномены) тонкими чувствами, диапазон восприятия которых слишком широк, чтобы можно было легко обозначить его границы. Связи между поверхностным намерением или побуждением и сублиминальным импульсом, ошибочно характеризуемым как подсознательный или бессознательный, подробно изучались только в случаях необычного и спорадического проявления такого рода феноменов или же явно патологического функционирования больного человеческого ума; но если мы проведем достаточно глубокое исследование, то обнаружим, что за всем сознательным становлением, действительно, стоит знание и намерение или побудительная сила внутреннего существа; сознательное становление выражает только ту часть его тайных усилий и свершений, которым удается достичь поверхности нашей жизни. Познание нашего внутреннего существа становится первым шагом к подлинному самопознанию.
Если мы предпримем это самоисследование и внимательнее изучим свое сублиминальное «я», включив в него наши подсознательные и сверхсознательные уровни, мы обнаружим, что именно от него поступает весь материал, формирующий наше внешнее существование, и что наши впечатления, воспоминания, волевые и сознательные усилия являются только выборочной частью его впечатлений, воспоминаний, действий и результатов взаимодействия воли и сознания; само наше эго является ограниченным и поверхностным выразителем его самоосознания и самовосприятия. Сублиминальное «я» можно представить в виде океана намерения, порождающего в своих глубинах волны нашего сознательного становления. Но каковы его границы, как далеко он простирается, какова его фундаментальная природа? Обычно, говоря о подсознательном существовании, мы имеем в виду всё, что не осознается нами в состоянии бодрствования. Но всё внутреннее или сублиминальное «я» или большая его часть едва ли может быть названа «подсознательным»; ибо, услышав это слово, мы сразу начинаем думать о сумрачном несознании или полусознании или же о некоем подспудном скрытом, непроявленном сознании, менее развитом и более невежественном, чем наше рациональное бодрствующее сознание, или, по крайней мере, не так хорошо контролирующем себя. Однако, погружаясь внутрь, мы обнаруживаем, что в какой-то части нашего сублиминального «я» – поскольку оно включает в себя также и сумрачные и невежественные планы – есть сознание, намного более широкое, озаренное и намного лучше контролирующее себя и объекты, чем наше бодрствующее сознание, воспринимающее повседневную реальность; это и есть наше внутреннее существо, и именно его мы должны считать своим сублиминальным «я» и не путать с подсознательным, которое можно отнести к подчиненному и самому низкому оккультному плану нашей природы. Аналогичным образом, существует сверхсознательная часть нашего существа, на уровне которой мы обнаруживаем свое высочайшее «я», и эту часть, являющуюся более высоким оккультным планом нашей природы, мы тоже не должны смешивать со своим сублиминальным «я».