Наше внешнее существование обусловливается становлением во Времени; но из-за нахождения в этом становлении внешний ум, который мы именуем собой, не ведает ни о далеком прошлом, ни о далеком будущем и осведомлен только о текущей жизни, запечатленной, да и то фрагментарно и не в полном объеме, в его памяти; ибо многое уже исчезло из его поля зрения, а многое забылось. В силу того, что мы просто не помним, не осознаём, не осведомлены ни о чем другом – причина веская, но недостаточно обоснованная, – мы охотно верим, что впервые пришли в этот мир благодаря физическому рождению и перестанем существовать, когда смерть тела положит конец нашей краткой физической активности. И хотя это верно для нашей физической ментальности, физической витальности и нашей телесной оболочки, поскольку они формируются в момент рождения и разрушаются после смерти, это неверно с точки зрения нашего подлинного становления во Времени. Ибо наше подлинное «я» в космосе является Сверхсознанием, которое становится сублиминальным «я» и порождает зримое поверхностное «я» для того, чтобы, появившись на мировых подмостках бессознательной Природы в виде по-настоящему живой, самостоятельно развивающейся и сознательной формации бытия, сыграть между рождением и смертью уготованную ему скромную и краткую роль. Истинное существо, которым мы являемся, не прекращает существовать после смерти, как не прекращает существовать актер, сыграв одну из своих ролей, или поэт, излив свои чувства в одном из своих стихотворений; наша смертная личность – всего лишь подобная роль или подобное творческое самовыражение. Мы можем соглашаться или не соглашаться с теорией многих перерождений одной и той же души или психического существа на земле в разных человеческих телах, но одно остается несомненным – наше становление во Времени уходит в далекое прошлое и простирается в далекое будущее. Ибо ни сверхсознательное, ни сублиминальное не могут быть ограничены кратким отрезком Времени, называемым человеческой жизнью: ибо первое вечно и Время является одним из его аспектов; а второе, сублиминальное, смотрит на Время как на бесконечное поле многогранного опыта, да и само бытие существа предполагает, что ему принадлежит как всё прошлое, так и всё будущее. Тем не менее, об этом прошлом, которое только и может объяснить наше нынешнее бытие, наш ум знает (если это можно назвать знанием) только по впечатлениям текущей физической жизни и воспоминаниям, сохранившимся в памяти поколений: о будущем, которое одно может объяснить устойчивые тенденции нашего нынешнего становления, ему вообще ничего не известно. Мы настолько утвердились в своем неведении, что даже настаиваем на том, что о прошлом, поскольку оно уже прошло, можно узнать только по сохранившимся историческим сведениям, а о будущем, так как оно еще не наступило, вообще ничего; хотя и то и другое пребывает в нас – прошлое, свернутое и активно действующее, будущее, готовое развернуться в непрерывном становлении тайного духа. Это второй тип сковывающего и парализующего неведения.
Но даже этим субъективное неведение человека не ограничивается; ибо ему неведомы не только его сверхсознательное «Я», его сублиминальное «я» и его подсознательное «я», но и окружающий мир, который постоянно действует на него и через него и на который и при посредничестве которого ему приходится действовать. Этот тип неведения характеризуется прежде всего тем, что человек воспринимает мир как что-то совершенно отдельное от себя, как «не-я», ибо тот представляется отличным от его индивидуального природного существа и его эго. И, аналогичным образом, обнаруживая свое сверхсознательное «Я», он поначалу считает его отличным от себя, чем-то внешним, даже неким внекосмическим Божеством; когда он осознаёт и видит свое сублиминальное «я», оно поначалу кажется ему другой, более великой личностью или иным сознанием, отличным от его собственного и способным направлять и поддерживать его. Будучи отождествленным со своей жизнью и телом, он считает себя лишь крошечной частичкой мира – одним маленьким пузырьком, возникшим на поверхности огромного океана. Однако когда мы проникаем в свое сублиминальное сознание, то обнаруживаем, что оно может расшириться до размеров вселенной; когда мы проникаем в свое сверхсознательное «Я», мы обнаруживаем, что вселенная – это только его внешняя форма и что в ней всё является Единым, всё является нами. Мы понимаем, что существует только одна неделимая Материя, сгустком которой становится наше тело, одна неделимая Жизнь, завихрением которой становится наша жизнь, один неделимый Ум, воспринимающей и записывающей, формообразующей или транслирующей и передающей станцией которого становится наш ум, один неделимый Дух, частицей и формой которого становятся наша душа и индивидуальное существо. Именно чувство эго упрочивает обособленность и разделенность, и именно в нем мы, как внешняя невежественная формация, черпаем силы для поддержания мощных, но всегда проницаемых стен нашей темницы, воздвигнутых нашим неведением. Эго является самым тугим и запутанным из всех узлов, привязывающих нас к Неведению.
Как о своем существовании во Времени нам известно только то немногое, что сохранено у нас в памяти, так и из всего Пространства, в котором мы существуем, нам известно только о небольшом ментально и чувственно осознаваемом нами участке, да еще об отдельном теле, движущемся в его пределах, и об отождествленных с ним уме и жизни; что же касается окружающего мира, то на него мы смотрим как на «не-я», которое необходимо осваивать и использовать: именно из этого отождествления и этого видения складывается жизнь эго. Пространство, согласно одной точке зрения, не более чем сосуществование объектов или душ; Санкхья настаивает на множественности душ и их независимом существовании, следовательно, их сосуществование возможно только благодаря единству силы Природы, Пракрити, являющейся полем их опыта. Но, даже придерживаясь этой точки зрения, мы, в конце концов, приходим к выводу, что всё сосуществует в едином Бытии. Пространство является самоосознающим расширением этого единого Бытия; единое духовное Существование, открывая в себе поле деятельности для своей Сознательной Силы, становится Пространством. Поскольку эта Сознательная Сила сосредоточивается во многих телах, жизнях, умах, а душа руководит одной такой природной формацией (телом, жизнью и умом), наше ментальное сознание сосредоточивается на ней и считает ее собой, а всё остальное не собой. И точно так же оно считает свою нынешнюю жизнь, на которой оно сосредоточено в силу аналогичного неведения, всем своим существованием, отрезанным как от прошлого, так и от будущего. Но, не познав единого Ума, единой Жизни и единой Материи, нам никогда по-настоящему не познать свою собственную ментальность, свою собственную витальность и свое собственное тело; ибо не только их природа обусловливается природой их более великих вселенских аналогов, но и их деятельность в каждое мгновение обусловливается и направляется ими. Но, несмотря на весь этот океан бытия, бушующий вокруг нас и вливающийся в нас, мы не осознаём его и знаем о нем только то, что достигает поверхности наших умов и складывается в единую картину. Мир живет в нас, думает в нас, формируется в нас; но мы воображаем, что это мы живем, думаем и, самостоятельно и в собственных интересах, становимся кем-то. Как нам неведомы наши вневременное, сверхсознательное, сублиминальное и подсознательное «я», так нам неведомо и наше универсальное «я». Нас спасает только то, что наше неведение порождает в нас глубокую внутреннюю неудовлетворенность и вечно и непреодолимо, в силу закона своего собственного бытия, побуждает нас стремиться познать себя и овладеть собой.
Глава XIIИстоки Неведения
Совершая сознательное усилие,[69] Брахман преумножает себя; из него рождается Материя, а из Материи Жизнь, Ум и миры.
Пожелав: «Да стану я Множественным», он преисполнился Тапасом. Тапасом он создал мир; создавая, он вошел в него; входя, он стал посюсторонним и потусторонним, он стал проявленным и непроявленным, он стал знанием и неведением, он стал истиной и ложью: он стал истиной всего, что есть во вселенной. Они зовут его «Той Истиной».
Сознательное усилие[72] – это Брахман.
Теперь, когда мы уже со многим определились, необходимо более пристально рассмотреть проблему Неведения, обратив особое внимание на его реальные истоки и те процессы сознания, которые его порождают. Мы должны рассмотреть эту проблему, опираясь на интегральное Единство как на истину существования, и выяснить, какие из возможных объяснений наиболее созвучны этой истине. Нам нужно ответить на вопрос, как это многоуровневое неведение или это внутренне ограниченное и изолированное знание могло возникнуть и начать действовать или поддерживать свою активность в абсолютном Бытии, которое должно быть абсолютным сознанием, а значит, не может быть подвержено неведению? Как разделению, пусть даже и внешнему, удается эффективно функционировать и устойчиво сохраняться в Неделимом? Бытие, будучи интегрально целостным, не может не знать себя; и, поскольку всё является им – его сознательными модификациями и формообразованиями его субстанции, оно должно знать каждую вещь, ее истинную природу и ее истинное предназначение. Но, хотя мы и говорим, что мы есть То, что Дживатман или индивидуальное «я» ничем не отличается от Параматмана, от Абсолюта, мы, тем не менее, не знаем ни себя, ни вещи. Возникает вопрос: в результате чего то, что, по самой своей сути, должно быть не способно на неведение, оказывается способным на него и либо намеренно, либо пользуясь возможностью, либо повинуясь необходимости собственной природы, погружается в него. Мы не разрешим это противоречие, просто сославшись на то, что Ум, являющийся оплотом неведения, создан Майей, а значит, не существует и не имеет никакого отношения к Брахману, и что Брахман, Абсолют, Единосущий ни в коей мере не может быть затронут неведением ума, которое должно быть отнесено к иллюзорному существованию, Асат, Небытию. Если мы допускаем интегральное Единство, такое решение для нас неприемлемо: ибо, проводя столь радикальное различие и вместе с тем игнорируя его, называя иллюзией, мы, вне всякого сомнения, пытаемся с помощью магии или Майи слов и идей скрыть от себя факт разделения и отрицания еди