Но, поскольку Бытию и Природе присущи как пассивность, так и активность, неподвижность и движение, может возникнуть вопрос, какова роль и место этой Силы, этой мощи и ее сосредоточения в тех состояниях, где нет игры энергий, где всё неподвижно. В самих себе мы обычно ассоциируем Тапас, сознательные усилия, с активным познанием, с энергией, пришедшей в действие и осуществляющей внутренние или внешние операции. То, что в нас пассивно, производит разве что непреднамеренные или механические действия, которые мы не ассоциируем с нашей волей или сознательной силой; впрочем, поскольку в этой части нашего существа возникает некая автоматическая активность или возможность какой-то деятельности, она, по крайней мере, должна обладать пассивно отзывчивой или автоматически сознательной силой; или же ей должен быть присущ либо тайный позитивный, либо негативный и обратный Тапас. Также может оказаться, что в нашем существе есть более великая сознательная сила, способность или воля, неизвестная нам и стоящая за этой непроизвольной деятельностью, – если и не воля, то, по меньшей мере, своеобразная сила, самостоятельно инициирующая деятельность или же откликающаяся на воздействия, внушения и стимулы универсальной Энергии. Нам также известно, что в Природе энергия неподвижных, инертных или пассивных объектов поддерживается скрытым и непрерывным движением, активной энергией, лежащей в основе внешней неподвижности. И здесь тоже всё обусловливается присутствием Шакти, действием ее концентрированной энергии, ее Тапасом. Но, оказываясь позади этого, позади этих относительных аспектов подвижности и неподвижности, мы обнаруживаем, что у нас появляется возможность достичь того, что кажется нам абсолютной пассивностью или неподвижностью нашего сознания – состояния, в котором прекращается всякая ментальная и физическая активность. По-видимому, существует активное сознание, в котором сознание действует как энергия, порождающая знание и активность, и для которого, в связи с этим, характерен Тапас, – и пассивное сознание, в котором сознание не действует как энергия, а только неподвижно существует и для которого, вследствие этого, характерно отсутствие Тапаса или активно действующей силы. Возникает вопрос, действительно ли Тапас в этом состоянии отсутствует и существуют ли реально на уровне Сатчитананды подобные различия? Источники утверждают, что существуют: ибо двойственный статус Брахмана, обнаружение в нем неподвижного и созидательного аспектов, стало одним из наиболее важных и плодотворных открытий, сделанных индийскими философами; это, помимо всего прочего, подтверждается и духовным опытом.
Здесь следует заметить, что, во-первых, благодаря этой внутренней пассивности мы переходим от частного и фрагментарного к более великому, цельному и объединяющему знанию, а во-вторых, можем (если в состоянии пассивности полностью откроемся тому, что превосходит нас) осознать Силу, действующую на нас и являющуюся не нашей собственной (в узком эгоистическом смысле), а универсальной или трансцендентной, и что эта Сила работает через нас для осуществления более великой игры знания, более великой игры энергии, более масштабной деятельности и для достижения более масштабных результатов, которые также, как мы чувствуем, принадлежат не нам, а Божественному, Сатчитананде, использующей нас в качестве своих орудий или проводников. Результаты достигаются и в том, и в другом случае, так как наше индивидуальное сознание прекращает невежественную и ограниченную деятельность и открывается верховной неподвижности или верховному динамизму. В случае последнего, более динамичного раскрытия, проявляется сила и эффективность знания и действия, а это и есть Тапас; но в первом случае, в статическом сознании, вне всякого сомнения, тоже присутствует способность познания и средоточие знания или, по крайней мере, сосредоточенное пребывание сознания в неподвижности и осознание «я», что тоже является Тапасом. Поэтому может показаться, что Тапас, сосредоточение силы сознания, характерен как для пассивного, так и для активного сознания Брахмана и что наша собственная пассивность тоже в какой-то степени характеризуется незримым поддерживающим или опосредованным Тапасом. Именно сосредоточение энергии сознания, пока оно сохраняется, поддерживает всё творение, всю деятельность и все процессы; но также именно сосредоточение силы сознания внутренне поддерживает или характеризует любую неподвижность, даже наиболее статичную пассивность, даже бесконечный покой или вечное безмолвие.
Однако можно возразить, что мы, в конце концов, имеем дело с двумя разными феноменами, поскольку их результаты кардинально разнятся; ибо феноменальное существование продолжается, пока мы живем в активном Брахмане, а когда мы приобщаемся к пассивности Брахмана, оно прекращается. Но и здесь также следует заметить, что это разделение возникает вследствие того, что индивидуальная душа переходит от одного состояния к другому, от осознания Брахмана в мире, где он поддерживает вселенские процессы, к осознанию Брахмана за пределами мира, где он является силой, удерживающей энергию от участия в деятельности вселенной. Кроме того, если распределение силы бытия в мировом становлении осуществляется благодаря энергии Тапаса, то благодаря энергии Тапаса осуществляется и изъятие этой силы. Пассивное сознание Брахмана и его активное сознание не противоречат друг другу и вполне совместимы; они представляют собой одно и то же сознание, одну и ту же энергию, которая на одном полюсе находится в состоянии глубокой собранности (напоминая резервуар с неподвижной жидкостью), а на другом – приходит в движение и начинает расточать и растрачивать себя (напоминая стремительные потоки, изливающиеся из этого резервуара). На самом деле, за каждой активностью должна присутствовать и присутствует пассивная сила бытия, которая порождает, поддерживает и даже исподволь, как мы впоследствии увидим, направляет ее, хотя и полностью не отождествляется с ней, – иными словами, большая ее часть всегда остается не вовлеченной в действие и отстраненной от него. Такого рода тотальное отождествление в принципе невозможно; ибо никакая деятельность, пусть даже самая масштабная и интенсивная, не может израсходовать порождающую ее изначальную энергию и ничего не оставить в резерве. Когда мы возвращаемся в свое сознательное бытие, когда мы отстраняемся от своей деятельности и видим, как она осуществляется, мы обнаруживаем, что всё наше существо, пассивное в покое своей интегральности, активное в своем ограниченном распределении энергии, стоит позади любого конкретного действия или суммы действий; но эта пассивность не является парализующей инертностью, это состояние энергетической собранности. Эта истина еще более применима к сознательному бытию Бесконечного, чья сила должна быть столь же бесконечной в покое, сколь бесконечна она в творении.
Сейчас нет необходимости выяснять, является ли порождающая всё пассивность абсолютной или же она статична только относительно активности, за которой мы можем наблюдать из нее. Достаточно сказать, что хотя для удобства собственных умов мы и делаем подобное различие, не существует ни пассивного, ни активного Брахмана, а только один Брахман, Существование, которое сохраняет свой Тапас в том, что мы зовем пассивностью, и расточает Себя в том, что мы зовем Его активностью. Это два полюса одного бытия или двойная сила, необходимая для творения, для осуществления деятельности; действие проистекает из резервуара энергии и, совершая цикл, в него возвращает – как мы можем это предположить – полученные энергии, для того чтобы они вновь могли использоваться в новом цикле. В пассивном состоянии Брахман, осуществляя Тапас или сосредоточение Своего бытия, погружается в Себя и удерживает свою неподвижную энергию в состоянии предельного сосредоточения; в активном состоянии Его Тапас превращается в стремительное высвобождение того, что Он сохранял в себе, в Его движение в мириадах волн деятельности, в сосредоточение на каждой из них в процессе этого движения и проявление в каждой волне истин и возможностей своего бытия. Здесь тоже имеет место сосредоточение силы, но множественное и поэтому кажущееся нам своеобразным рассеянием. Но на самом деле это не рассеяние, а распределение; Брахман не изливает энергию из Себя, чтобы потерять ее в некоей нереальной внешней пустоте, а сохраняет ее в действии внутри Себя, при этом ее запасы не сокращаются, и она никак не уменьшается в процессе непрерывных изменений и преобразований. Пассивность позволяет создать великое хранилище Шакти, Тапаса, поддерживающее зарождение многообразного движения и превращение энергии в формы и события; активность позволяет запасти Шакти, Тапас в движении и преобразовании. Как в нас, так и в Брахмане пассивность и активность связаны друг с другом, параллельно сосуществуют, являясь двумя сторонами деятельности одного Существования.
Таким образом, Реальность не является ни вечной пассивностью неподвижного Бытия, ни вечной активностью Бытия, пришедшего в движение, ни их чередованием в потоке Времени. Ни пассивность, ни активность на самом деле не являются абсолютной и единственной истиной реальности Брахмана; их противопоставление может быть истинным только по отношению к формам активности Его сознания. Когда мы видим развертывание сознательной энергии Его бытия во вселенских процессах, мы говорим о нем как о подвижном, активном Брахмане; когда мы видим одновременное сохранение сознательной энергии Его бытия, удерживаемой от участия в деятельности, мы говорим о нем как о неподвижном пассивном Брахмане – Сагуне и Ниргуне, Кшаре и Акшаре: не будь этого, подобные названия не имели бы никакого смысла. Ибо есть только одна реальность, а не две независимые реальности, неподвижная и подвижная. Обычно, когда речь идет об эволюционном развитии души в состоянии активности, правритти (pravṛtti), и ее инволюционном погружении в пассивность, нивритти (nivṛtti), предполагается, что, действуя, индивидуальная душа становится невежественной, не осознающей свое пассивное бытие, которое, как предполагается, является ее истинным бытием. Переходя же в пассивное состояние, она, в конце концов, перестает осознавать свое активное бытие, которое, как предполагается, является ее ложным или только кажущимся бытием. Но всё обстоит так только потому, что одно из этих движений, с нашей точки зрения, всегда исключает другое – подобно нашему сну и бодрствованию; просыпаясь, мы перестаем осознавать свои сны, засыпая, мы перестаем осознавать свое бодрствование. Но подобное происходит потому, что только часть нашего существа переживает эти переходы из одного состояния в другое, и мы ошибочно принимаем эту часть за всё свое существование. Однако, благодаря более глубокому психологическому переживанию, мы можем обнаружить, что в нас есть более великое существо, которое ясно осознаёт всё, что происходит даже в состояниях, которые нашему поверхностному фрагментарному уму кажутся бессознательными; оно не ограничено ни сном, ни бодрствованием. И то же самое происходит в наших отношениях с Брахманом, являющимся нашим подлинным и интегральным существом. Мы по неведению отожествляем себя с фрагментом сознания, имеющим ментальную или духовно-ментальную природу, который из-за движения перестает осознавать свое неподвижное «я»; в этой части себя мы с утратой динамизма одновременно утрачиваем связь со своим активным «я», погружаясь в пассивность. Благодаря полной пассивности, ум засыпает или входит в транс, или испытывает освобождение в духовном покое; но, хотя мы и освобождаемся от невежества нашего