процессе этого движения – с каждой из порождаемых им форм. Так ум возводит изолирующую стену, не позволяющую сознанию в каждой форме осознать свое целостное «я», другие воплощенные сознания и универсальное бытие. Именно здесь мы должны искать тайные истоки внешнего неведения воплощенного ментального существа, а также глубокой бессознательности физической Природы. Нам необходимо спросить себя, какова природа этого всепоглощающего, обособляющего, самозабвенного сосредоточения, порождающего необъяснимое чудо вселенной.
Глава XIIIВсепоглощающее сосредоточение Сознания-Силы и Неведение
Из вспыхнувшего пламени Энергии Сознания родилась Истина и Закон Истины; из них – Ночь, из Ночи – волнующийся океан бытия.
Поскольку Брахман в основах своего универсального бытия является единством и многообразием, осознающими друг друга и видящими себя друг в друге, и поскольку в своей реальности он есть нечто, превосходящее Единое и Множественное, содержащее в себе и то и другое, осознающее и то и Неведение может быть только подчиненным феноменом, возникающим вследствие всепоглощающего сосредоточения сознания на каком-то отдельном фрагменте знания или процессе бытия и исключения из поля своего внимания всего остального. Возможны разные варианты: Единое может сосредоточиться на себе и забыть о Множестве, или Множество сосредоточиться на своей деятельности и перестать воспринимать всепроникающее сознание Единого, или же индивидуальное существо может сосредоточиться на себе, обособившись как от Единого, так и от всего остального Множества, которое начинает представляться ему совокупностью отдельных фрагментов, не входящих в сферу его непосредственного осознания. Кроме этого, может существовать или на определенном этапе возникнуть некий общий принцип всеисключающего сосредоточения, действующий на каждом из этих трех направлений и обусловливающий сосредоточение отдельного активного сознания на отдельном движении; но такое сосредоточение происходит не на уровне подлинного «я», а на уровне силы активного бытия, на уровне Пракрити.
Эту гипотезу мы предпочтем всем прочим, так как любая другая, взятая сама по себе, не может объяснить или связать воедино все факты существования. Интегральный Брахман, как целое, не может быть источником Неведения, так как его целостность, по самой своей природе, является всеведением. Единое в своем интегральном сознании не может исключить из себя Множество, потому что в этом случае Множество просто перестанет существовать; в крайнем случае, Единое может где-то в своем сознании отступить от космической игры, чтобы позволить индивидуальному существу сделать то же самое. Множество в своей целостности или в каждом «я» Множества не может не осознавать Единого или других, поскольку под Множеством мы подразумеваем то же божественное «Я» во всём, которое, даже будучи индивидуализированным, осознаёт свое единство со всем сущим в едином универсальном существовании, а также с изначальным и трансцендентным Всевышним. Следовательно, Неведение не присуще сознанию души, даже индивидуальной души; это результат некоего определенного действия, разворачивающегося внутри исполнительной Сознательной Силы, которая погружается в свои труды и забывает о себе и обо всей реальности природы. Это действие не может принадлежать всему бытию или всей силе бытия в целом – ибо этой полноте бытия свойственно целостное, а не частичное сознание, – это должно быть поверхностным или частичным движением, погруженным в поверхностную или частичную деятельность сознания и энергии, сконцентрированным на творимой формации и забывшим обо всём, что выходит за ее пределы или не функционирует в ней очевидным образом. Неведение – это намеренное забвение Природой «Я» и Всего, отстранение их, вытеснение на задний план для того, чтобы заниматься только тем, чем она должна заниматься в некой внешней игре существования.
В бесконечности бытия и его бесконечном осознании Тапас, сосредоточение сознания, как изначальная способность Сознания-Силы, присутствует всегда: это пристальный и сосредоточенный взгляд вечного Всеведения, обращенный в себя и на себя или на избранный объект; но, так или иначе, объектом всегда становится само это Всеведение, его собственное бытие или проявление и движение его бытия. Сосредоточение может быть глубинным; оно даже может превращаться в абсолютное и всепоглощающее постижение сути собственного бытия, в озаренное или же самозабвенное погружение в себя. Или оно может быть всеобъемлющим, или тотально-множественным, или частично-множественным, или же единичным и частным взглядом на один аспект своего бытия или движения – локальным сосредоточением в одной точке или отождествлением с одной объективной формой своего абсолютного существования. Первое, глубинное сосредоточение, на одном полюсе становится сверхсознательным Безмолвием, на другом – Бессознательностью; второе, всеобъемлющее, становится тотальным сознанием Сатчитананды, супраментальным сосредоточением; третье, множественное, превращается в инструмент интегрирующего или глобального надментального сознания; четвертое, изолированное, характерно для Неведения. Абсолют в своей верховной целостности объединяет все эти состояния или способности своего сознания, будучи единым и неделимым бытием, охватывающим всего себя в проявлении одним широким внутренним взглядом.
Можно сказать, что это сосредоточение сознания внутри себя или его концентрация на себе, как на объекте, присуще сознательному бытию изначально. Ибо, несмотря на бесконечное расширение сознания и рассредоточение сознания, и тот и другой процесс остается внутренне контролируемым и управляемым. Кажущееся рассеивание энергий сознания, на самом деле, является формой их распределения, которое становится возможным в поверхностных сферах только потому, что в его основе лежит подспудное консолидирующее сосредоточение. Всепоглощающее сосредоточение на или в отдельном субъекте или объекте, или аспекте бытия, или движении является не отрицанием или отступлением от сознания Духа, а одной из форм внутренней концентрации силы Тапаса. Но когда сосредоточение достигает предельной интенсивности, всё знание о себе, выходящее за его пределы, уходит на второй план и забывается. Сознание может быть постоянно осведомлено об остальной части себя, но действовать так, словно ему ничего о ней не известно; и это еще не состояние или акт Неведения: но, если благодаря сосредоточению, сознание воздвигает стену отчуждения, ограничивая себя отдельной областью, сферой или рамками отдельного движения (в результате чего оно осознаёт только это или воспринимает всё остальное как находящееся вне его), мы сталкиваемся с принципом самоограничивающего знания, которое может превратиться в изолированное знание и, в конце концов, стать явным и действенным неведением.
Мы отчасти можем понять, что под этим подразумевается и к чему это приводит на практике, если обратим внимание на характер всепоглощающего сосредоточения, возникающего в ментальном человеке, в нашем собственном сознании. Прежде всего, нужно заметить, что обычно под человеком мы понимаем не его внутреннее «я», а лишь некую совокупность движений сознания и энергии, имеющую внешне непрерывное существование в прошлом, настоящем и будущем. Именно это общее движение сознания и энергии, на первый взгляд, совершает все действия человека, формирует все его мысли, переживает все его эмоции. Эта энергия является движением Сознания-Силы, сосредоточенного на временном потоке внутренних и внешних процессов. Но мы знаем, что за этим потоком энергии есть целый океан сознания, который осознаёт поток, но не осознаётся потоком; ибо этот слой поверхностной энергии является выборкой, результатом деятельности всего остального сознания, незримо пребывающего позади. Этот океан состоит из сублиминального «я», сверхсознательного, подсознательного, внутрисознательного, околосознательного существ и объединяющей их души, психической сущности. Поток – это то, что образует природное, поверхностное существо человека. В этом поверхностном человеке Тапас, динамическая сила сознания бытия, сосредоточивается на внешнем слое, охватывая определенное количество поверхностных процессов; остальную часть себя эта сила оставляет вне поле своего зрения и, возможно, смутно ощущает ее где-то позади, в неясных глубинах своего сознательного существования, но не осознаёт в потоке этого поверхностного и всепоглощающего движения на переднем плане. Полное неведение и незнание себя ей, конечно же, не присуще (по крайней мере, за внешним покровом или в глубинах), но ради осуществления задач своего поверхностного движения и только внутри этого движения она, погружаясь в свою внешнюю работу и предельно сосредоточиваясь на ней, забывает свое подлинное, более великое «я». Однако, на самом деле, вся работа выполняется скрытым океаном, а не поверхностным потоком: именно океан является источником движения, а не сознательная волна, возникающая на его поверхности (что бы по этому поводу ни думало сознание волны, погруженное в свое движение, живущее в нем и ничего не видящее кроме него). А что касается этого океана – подлинного «я», целостного сознательного бытия и интегральной силы бытия, – то ему отнюдь не свойственно невежество; даже волна в своих глубинах не невежественна – ибо она содержит внутри себя всё забытое ею сознание, без которого она не смогла бы ни действовать, ни просто сохраняться; но она слишком сильно, до самозабвения, поглощена своим собственным движением и, пока оно продолжается, приковывая к себе ее внимание, она более ничего не замечает. Этому всепоглощающему сосредоточению свойственно не глубокое и сковывающее незнание, а ограниченное практическое забвение себя, которое, тем не менее, дает начало феномену, который мы называем Неведением.
К тому же мы видим, что, хотя человек и является, по сути, неделимым потоком Тапаса, сознательной энергии во Времени, и способен действовать в настоящем, опираясь только на итоговый потенциал своих действий в прошлом, создавая своё будущее своими прошлыми и нынешними поступками, он все-таки живет в рамках текущего момента, переходя от одного мгновения к другому, и поэтому в этой поверхностной деятельности сознания не ведает о своем будущем и не знает о своем прошлом, за исключением той малой части событий, которые способен в любой момент вспомнить. Но, даже предаваясь воспоминаниям, он не живет в прошлом, ибо в его памяти хранится не само прошлое, а только его образ, умозрительная тень уже мертвой, переставшей существовать и канувшей в лету реальности. Однако это характерно только для поверхностного неведения. Истинное сознание внутри очень хорошо осведомлено о своем прошлом; оно хранит его, не обязательно в своей памяти, но в своем бытии, как нечто по-прежнему активное, живое, готовое проявить свои плоды, и посылает его время от времени поверхностному сознательному существу в виде воспоминаний или, более конкретно, в виде реальных последствий его прошлых поступков, – в этом, похоже, и заключается подлинный смысл того, что мы называем «Кармой». Также истинное сознание осведомлено или может быть осведомлено о буду