едующий вопрос: свойственны ли ложь, заблуждение, извращение и зло уму и жизни и существуют ли они изначально на ментальных и витальных планах или же присущи только материальному проявлению, потому что ум и жизнь здесь омрачены тьмой, поднимающейся из Бессознательного. Если они действительно существуют на супрафизических планах ума и жизни, можно также задуматься над тем, является ли их появление на этих планах изначальным и неизбежным; ибо вполне возможно, что они проникают туда из материального проявления в результате распространения его влияний на супрафизические планы. Или, если подобные рассуждения кажутся несостоятельными, можно предположить, что они возникли вначале в универсальном Уме и Жизни как супрафизическая возможность или как предшествующая необходимость, создающая условия для их проявления в материальном мире – которому им более свойственно принадлежать как неизбежному продукту творческой Бессознательности.
Долгое время человеческий ум придерживался традиционного знания о том, что эти вещи существуют не только в материальном, но и в запредельных ему мирах (о чем говорили побывавшие там люди). На этих супрафизических планах есть могущества и формы витального ума и жизни, которые, кажется, являются тонким прототипом тех дисгармоничных, порочных или извращенных форм и могуществ витального ума и витальной силы, которые мы встречаем в земной жизни. Есть силы (и сублиминальный опыт, кажется, подтверждает, что также есть и супрафизические существа, воплощающие эти силы), которые на уровне своей сущностной природы связаны с неведением, с тьмой сознания, со злоупотреблением силой, с извращением восторга, с причинами и следствиями всего того, что мы называем злом. Эти могущества, существа или силы активно навязывают свои враждебные формации земным созданиям; стремясь упрочить свою власть в проявлении, они препятствуют росту света, истины и добра, а также развитию души и всячески замедляют ее приближение к божественному сознанию и божественному существованию. Именно с этим аспектом существования связано предание о борьбе Сил Света с Силами Тьмы, Сил Добра с Силами Зла, космической Гармонии с космической Анархией, которое включено во все древние мифы и религиозные писания и известно всем оккультным школам.
Теория этого традиционного знания очень рациональна и может быть подтверждена внутренним опытом, а если мы допускаем существование супрафизических планов, не ограничивая себя реальностью одного только материального бытия, она представляется еще более обоснованной и достоверной. Как есть космическое «Я» и Дух, пронизывающие и поддерживающие вселенную и ее существ, так есть и космическая Сила, движущая все объекты. И благодаря этой изначальной космической Силе существует и действует целый сонм космических Сил, являющихся ее энергетическими производными или же возникающих как формы ее вселенской деятельности. За любой создающейся во вселенной формацией стоит Сила или Силы, которые ее поддерживают, стремятся развить или реализовать, найти опору в ее функционировании, свою долю успеха в ее успехе, росте и доминировании, добиться самореализации или продолжения своего существования благодаря ее победе или выживанию. Как есть Могущества Знания или Силы Света, так есть и Могущества Неведения и сумрачные Силы Тьмы, стремящиеся продлить правление Неведения и Бессознательности. Как есть Силы Истины, так есть и Силы, существующие благодаря Лжи, поддерживающие ее и трудящиеся ради ее победы; как есть могущества, чье бытие тесно связано с существованием, идеей и желанием Добра, так есть Силы, чье бытие связано с существованием, идеей и желанием Зла. Именно знание этой истины невидимой космической Реальности символически выразилось в древнем поверье о борьбе сил Света и Тьмы, Добра и Зла за власть над миром и возможность управлять жизнью человека, – именно за это Ведические Боги сражались со своими противниками, сынами Тьмы и Разделения, ставшими в более поздней традиции Титанами, Гигантами и Демонами, Асурами, Ракшасами и Пишачами; аналогичный конфликт мы обнаруживаем в Зороастризме, с его Двойным Принципом, и в более позднем иудейском мифе о противостоянии Бога и его Ангелов Сатане и его воинствам, – везде присутствуют незримые Существа и Могущества, которые либо приближают человека к божественному Свету, Истине и Добру, либо сбивают его с пути и подчиняют небожественному принципу Тьмы, Лжи и Зла. Однако современным мыслителям не известно о каких-либо незримых силах, за исключением тех, что были открыты или освоены Наукой; они не верят, что помимо людей, зверей, птиц, насекомых, бактерий и простейших, окружающих нас в физическом мире, Природа способна творить каких-то других существ. Но если есть невидимые космические силы, имеющие физическую природу и воздействующие на неодушевленные объекты, то вполне логично предположить, что существуют невидимые космические силы, имеющие ментальную и витальную природу и воздействующие на ум и жизненную силу человека. И если Ум и Жизнь, будучи безличными силами, формируют сознательных существ или используют личностей, чтобы облекать их в физические формы и проявлять в физическом мире, и если они способны воздействовать на Материю и посредством Материи, то вполне возможно, что на своих собственных планах они формируют сознательных существ, чья более тонкая субстанция невидима для нас, или способны действовать с этих планов на существ, находящихся в физической Природе. Таким образом, какими бы мифическими или правдоподобными нам ни казались традиционные образы, отражающие прошлый опыт или верования человека, за ними должны стоять в принципе реальные вещи. В таком случае добро и зло должны зарождаться не на уровне земной жизни и не в эволюции из Бессознательного, а в самой Жизни; их первоисточник должен быть супрафизическим, а они – земными проекциями более обширной супрафизической Природы.
Отступая от поверхностных форм и погружаясь очень глубоко в себя, мы неизменно обнаруживаем, что ум, сердце и чувственное существо человека движимы силами, которые он не контролирует, и что он, сам того не зная, может стать орудием космических Энергий. Именно отстраняясь от внешней физической реальности и углубляясь в свое внутреннее существо и сублиминальное сознание, человек начинает непосредственно осознавать эти силы, получать непосредственное знание о том, как именно они воздействуют на него, и противостоять этим воздействиям. Он становится осведомлен о вмешательствах, толкающих его в том или ином направлении, о внушениях и импульсах, которые раньше представлялись мыслями и побуждениями его собственного ума и с которыми ему приходилось бороться. Он начинает понимать, что он не просто сознательное существо, необъяснимо появившееся в бессознательном мире из семени несознательной Материи, не знающее себя и блуждающее во тьме неведения, а воплощенная душа, через деятельность которой космическая Природа пытается реализовать свои возможности, живое поле битвы, на котором тьма Неведения, давшая ему начало, борется со светом Знания, растущим и устремленным вверх, к неведомой цели. Силы, стремящиеся управлять им (и среди них Силы добра и Силы зла), представляются в качестве энергий универсальной Природы; однако создается впечатление, что они принадлежат не только физической вселенной, но и превосходящим ее планам Жизни и Ума.
Первая важная вещь, которая имеет прямое отношение к интересующей нас проблеме и о которой следует сразу сказать, заключается в том, что размах деятельности этих Сил часто превосходит относительные человеческие мерки; в своей более масштабной деятельности они представляются человеку сверхчеловеческими, божественными, титаническими или демоническими, но при этом могут создавать в нем, в зависимости от масштабов его личности, свои малые или великие формации. Они могут захватывать его и управлять им в определенные моменты или в течение длительных периодов времени, могут влиять на его побуждения и его действия или овладевать всей его природой. И если это случается, он, творя добро или зло, может превзойти обычные человеческие пределы; особенно зло может принимать такие формы, которые кажутся немыслимыми с точки зрения здравого человеческого рассудка, выходят за грань человеческого понимания, достигают гигантских, неизмеримых, невообразимых масштабов. И тут можно задаться вопросом, а не ошибаемся ли мы, отрицая абсолютность зла; ибо, аналогично тому, как в человеке есть склонность, стремление и тяга к абсолютной истине, добру, красоте, точно так же эти побуждения [к запредельному злу] – как и запредельная интенсивность, которой могут достичь боль и страдание, – кажется, указывают на попытку абсолютного зла реализовать себя. Но неизмеримость еще не признак абсолютности: ибо сама по себе абсолютность не является синонимом огромности; абсолют неизмерим, но не из-за своей безграничности, а из-за свободы своего сущностного бытия; он может проявить себя как в ничтожно малом, так и в бесконечно великом. Да, действительно, переходя от ментального к духовному – а этот переход в конечном счете ведет к абсолютному, – мы освобождаемся от былых ограничений и чувствуем возвышенную широту и нарастающую интенсивность света, силы, покоя и блаженства; но это еще не внутренняя абсолютность самосущего бытия, являющаяся в данном случае ключевым элементом, а только первые признаки свободы, возвышенности, универсальности. Боль и зло не могут достичь этой абсолютности, так как они ограничены и вторичны. Становясь запредельной, боль прекращается или убивает существо, которое её испытывало, или оборачивается бесчувствием или, в редких случаях и при особом стечении обстоятельств, может превратиться в экстаз Ананды. Став абсолютным или неизмеримым, зло разрушило бы мир или то, что породило и поддерживало его; оно через дезинтеграцию вернуло бы и себя, и вещи в состояние небытия. Силы, поддерживающие тьму и зло, конечно же, пытаются, непомерно возвеличивая себя, стать внешне бесконечными, но им удается достичь только огромности; или, в лучшем случае, они могут представить свои владения в виде некой ужасающей бездны, соизмеримой с бездной Бессознательного, но это ложная бесконечность. Бытие, которое самосуще, либо изначально, либо в силу вечной принадлежности к Самосущему, является условием абсолютности: заблуждение, ложь, зло представляют собой космические могущества, но не абсолютные, а относительные, поскольку они могут существовать, только искажая или отрицая истину и добро, которые, в отличие от них, являются самосущими абсолютами, неотъемлемыми аспектами верховного Самосущего.