чтобы ум и жизнь смогли понять, как им превзойти Бессознательность и устремиться к духовному сознанию, превзойти разделение Неведения и устремиться к объединяющему сознанию и знанию. Именно для этого она пребывает в нас и от жизни к жизни следует своему всевозрастающему и настойчивому стремлению к Высшему; вместе с ростом души мы поднимаемся из тьмы в свет, из лжи в истину, из страдания – в ее собственную высшую и универсальную Ананду. Восприятие добра и зла душой может не совпадать с искусственными стандартами ума, но она обладает более глубокой проницательностью и точно распознаёт, что ведет к более высокому Свету, а что уводит от него. Да, действительно, как низший свет ниже добра и зла, так высший выше их; но это должно означать не бесстрастное согласие со всем или безразличное подчинение как добрым, так и злым побуждениям, а возможность проявления более высокого закона бытия, в котором эти понятия добра и зла становятся неуместны и теряют всякий смысл. Существует фундаментальный закон высшей Истины, превосходящий любые стандарты; существует высшее и универсальное Добро, исконное, неотъемлемое, самосущее, осведомленное о сокровенном «я», движимое им и внимающее ему, бесконечно пластичное в силу обладания совершенной пластичностью озаренного сознания высшего Бесконечного.
Тогда, если зло и ложь являются естественными продуктами Бессознательного, спонтанными результатами развития из него жизни и ума в условиях Неведения, мы должны выяснить, как они возникают, от чего зависит их существование и как от них можно избавиться. В поверхностном развитии ментального и витального сознания из Бессознательного нужно обнаружить процесс, благодаря которому возникают эти феномены. И здесь можно выделить два главных фактора, которые в первую очередь и обусловливают одновременное появление лжи и зла. Во-первых, есть всё ещё скрытые и не проявленные сознание и сила исконного знания, лежащие в основании, а над ними – слой того, что может быть названо недетерминированной или же не полностью оформленной субстанцией витального и физического сознания; развивающемуся уму приходится прокладывать свой путь через этот темный и неподатливый слой и пытаться утвердить в нем свою власть, пользуясь уже не исконным, а опосредованным знанием, поскольку эта субстанция всё ещё полна неведения и в значительной степени отягощена и окутана бессознательностью Материи. Во-вторых, это развитие происходит в изолированной форме жизни, которой приходится самоутверждаться, противостоя принципу неодушевленной материальной инерции и ее постоянному тяготению к дезинтеграции и распаду, а также повторному погружению в неодушевленную изначальную Бессознательность. К тому же эта изолированная витальная форма, опирающаяся только на ограниченный принцип взаимодействия и взаимосвязи, вынуждена также самоутверждаться, противостоя внешнему миру, который, если и не враждебен ее существованию, то полон опасностей и в котором она, чтобы выжить, должна найти свою нишу, отвоевать жизненное пространство, распространять свое влияние и размножаться. Появление в этих условиях сознания приводит к формированию самоутверждающейся витальной и физической личности, формации, сконструированной Природой из жизни и материи и скрывающей за собой истинную психическую или духовную личность, для которой Природа и создает эти внешние средства выражения. С развитием ума эта витальная и материальная личность приобретает более развитую форму постоянно самоутверждающегося ментального, витального и физического эго. Нынешний характер нашего поверхностного сознания и типа существования, нашей внешней природы сформировался под воздействием этих двух изначальных и фундаментальных факторов эволюционного проявления.
Первое появление сознания кажется чудом, способностью, чуждой Материи – которая необъяснимо возникает в мире бессознательной Природы и медленно и с трудом развивается. Знание приобретается, если так можно выразиться, из ничего, усваивается, растет, накапливается преходящим невежественным созданием, в котором при рождении оно полностью отсутствует или же присутствует, но не в виде знания, а лишь как унаследованная способность познавать, зависящая от стадии развития этого медленно обучающегося невежества. Можно было бы предположить, что сознание просто является изначальной Бессознательностью, механически записывающей факты существования на поверхности мозговых клеток, которые, рефлекторно реагируя или откликаясь на внешние воздействия, спонтанно считывают запись и диктуют ответ; запись и рефлекторное реагирование вместе и составляют то, что напоминает сознание. Но это, конечно, не вся истина, ибо данный механизм может объяснить восприятие и механическую деятельность, хотя непонятно, как бессознательная запись и бессознательный отклик могут превратиться в сознательное восприятие и сознательное ощущение мира и себя, – но он фактически никак не объясняет формирование идей, воображение, концептуальное мышление, свободное обращение интеллекта с рассматриваемыми фактами. Развитие сознания и знания невозможно объяснить, если не предположить, что в вещах присутствует скрытое сознание со своими изначально присущими и постепенно проявляющимися способностями. Более того, феномены животной жизни и деятельность возникшего в жизни ума вынуждают нас прийти к выводу, что в этом скрытом сознании присутствует глубинное Знание или познавательная способность, которая, в силу неизбежного витального взаимодействия со средой, начинает обнаруживаться и становится всё более и более выраженной.
Индивидуальное живое существо в своих первых сознательных попытках к самоутверждению вынуждено опираться на два источника знания. Поскольку оно невежественно и беспомощно и представляет собой маленькую частицу невежественного поверхностного сознания, находящуюся в незнакомом ей мире, тайное Сознание-Сила наделяет эту поверхностную частицу тем минимумом интуиции, который необходим ей, чтобы поддержать свое существование и выполнить необходимый комплекс операций, обеспечивающих жизнь и выживание. Не животное владеет этой интуицией, а интуиция владеет и движет животным; это нечто, что само собой рождается в глубинах витального и физического сознания под давлением нужд и потребностей и когда того требует ситуация. Но в то же время происходит запоминание внешних действий, обусловленных этой интуицией, и превращение их в автоматически действующий инстинкт, определяющий поведение животного при повторении аналогичной ситуации; этот инстинкт принадлежит роду и наследуется каждым его представителем. Интуиция, при своем первичном или повторном проявлении, безошибочна; инстинкт, как правило, спонтанно верен, но может и обмануть, ибо он подводит и сбивает с толку при вмешательстве внешнего сознания или незрелого интеллекта или же продолжая автоматически действовать в новой обстановке, где, в силу произошедших изменений, уже отсутствуют прежние нужды или обстоятельства. Второй источник знания – внешний контакт индивидуального природного существа с окружающим его миром; именно этот контакт порождает сначала сознательное ощущение и чувственное восприятие, а затем интеллект. Если бы глубинное сознание отсутствовало, контакт не приводил бы к ощущению и не вызывал бы никакой реакции; именно потому, что контакт побуждает сублиминальную часть существа (которое уже оживлено подсознательным витальным принципом и своими первыми нуждами и поисками) воспринимать и внешне реагировать, начинает формироваться и развивается внешнее сознание. По сути, возникновение внешнего сознания под воздействием жизненных контактов обусловлено тем, что как в субъекте, так и в объекте сознание-сила уже присутствует, но в скрытом или в непроявленном состоянии. Когда витальный принцип уже развит и достаточно отзывчив в субъекте, взаимодействующем с объектом, это сублиминальное сознание выходит вперед в ответ на внешние стимулы, начинающие формировать витальный или жизненный ум, ум животного, а затем, в процессе эволюции, и мыслящий интеллект. Скрытое сознание превращается во внешнее ощущение и восприятие, тайная сила – во внешний импульс.
Если бы этому глубинному сублиминальному сознанию удалось полностью выйти на поверхность, тогда сознание субъекта могло бы непосредственно соприкоснуться с внутренним содержанием объекта и результатом стало бы непосредственное знание; но подобное невозможно, во-первых, из-за нежелания или сопротивления Бессознательного, а во-вторых, в силу эволюционного намерения, которое предполагает медленное развитие через несовершенное, но растущее внешнее осознание. По этой причине скрытое сознание-сила вынуждено ограничиваться несовершенной поддержкой поверхностных витальных и ментальных вибраций и действий и сталкивается с необходимостью (из-за отсутствия, недоступности или недостаточности непосредственного осознания) развивать органы и инстинкты, позволяющие познавать опосредованно. Формирование внешнего знания и интеллекта происходит в заранее подготовленной недетерминированной сознательной структуре, являющейся самой ранней поверхностной формацией. Поначалу эта структура представляет собой только едва сформированное сознание, обладающее смутным чувственным восприятием и способностью к ответным реакциям; но, по мере появления более организованных форм жизни, это сознание превращается в жизненный ум и витальный рассудок, которые поначалу в значительной мере механистичны и автоматичны и не интересуются ничем, кроме практических потребностей, желаний и побуждений. Вся их активность в основе своей интуитивна и инстинктивна; работа скрытого сознания на самом внешнем уровне выражается в форме автоматических действий сознательной субстанции жизни и тела: ментальные движения поначалу бывают вовлечены в эти автоматические действия и представляют собой второстепенную систему ментальных знаков, действующую в рамках преобладающей витальной системы чувственных знаков. Но мало-помалу ум начинает освобождаться; он по-прежнему обслуживает жизненные инстинкты, жизненные нужды, жизненные желания, но проявляет присущие ему качества – наблюдение, изобретательность, способность строить замыслы, намерение, осуществление задуманного, – в то время как ощущение и побуждение, обогащаясь эмоциональностью, наделяют примитивную витальную реакцию более тонким и более высоким эмоциональным стремлением и смыслом. Ум всё ещё во многом погружен в жизнь, и его высшие, чисто ментальные функции еще не проявлены; он приемлет в качестве поддержки широкую основу инстинктивной и витальной интуиции, а развившийся интеллект, хотя и неизменно растущий с переходом существа на более высокие ступени витальной иерархии, по-прежнему остается своего рода надстройкой.