Почти повсеместно считается, что духовная жизнь должна быть аскетически строгой, допускающей только то, что абсолютно необходимо для поддержания тела; и это верно, если речь идет о духовной жизни, которая по своему характеру и целям является подготовкой к уходу из существования. Но даже те, кто придерживаются более либеральных взглядов, нередко полагают, что духовно ориентированный человек должен всегда стремиться к предельно простой жизни, так как любая другая жизнь неизбежно предполагает удовлетворение витальных желаний и физических пристрастий. Но если посмотреть шире, то это не более чем ментальный стандарт, основанный на законе Неведения, согласно которому главным побудительным жизненным мотивом является желание; поэтому не только полное отвержение желания, но и всего, что способствует удовлетворению желания, становится вполне естественным шагом к тому, чтобы преодолеть Неведение и избавиться от эго. Но этот стандарт, как и любой ментальный стандарт, не может быть абсолютным или иметь силу закона для сознания, поднявшегося над желанием; безупречная чистота и самообладание будут исконными качествами его природы, и они останутся неизменными и в нищете, и в богатстве: ибо, если бедность или богатство могут омрачить или поколебать их, они не подлинны или не полны. Единственным законом гностической жизни станет самовыражение Духа, исполнение воли Бога; и чтобы обеспечить это самовыражение и исполнение этой воли, можно жить очень просто, а можно чрезвычайно пышно и изысканно или же равно и естественно сочетать и то, и другое – ибо красота и изобилие, тайные сладость и ликование, наполняющие каждую вещь, безоблачное счастье и радость жизни также являются формами выражения и аспектами Духа. Внутренний Дух, контролируя все законы природы, установит и уклад жизни, предусмотрев всё, вплоть до мельчайших деталей и обстоятельств. Всему будет присущ один и тот же гибкий принцип; жесткая стандартизация, как бы ни была она необходима для ментального упорядочивания вещей, не может быть законом духовной жизни. Вполне могут обнаружиться чрезвычайные многообразие и свобода самовыражения, опирающиеся на скрытое единство; однако во всём и повсюду будут царить гармония и подлинный порядок.
Жизнь гностических существ, поднимающая эволюцию на более высокий супраментальный уровень, с полным правом может быть охарактеризована, как божественная; ибо она станет жизнью в Божественном, жизнью ростков духовного божественного света, силы и радости, появившихся в материальной Природе. Поскольку она превосходит ментальный человеческий уровень, её можно назвать жизнью духовного и супраментального сверхчеловечества. Но не следует смотреть на неё через призму прошлых и нынешних представлений о сверхчеловеке; с точки зрения ума, стать сверхчеловеком значит превзойти обычный человеческий уровень, но не качественно, а количественно, за счет увеличения масштабов своей личности, усиления и возвеличивания эго, умножения возможностей ума, наращивания мощи витальной силы, сверхъестественного развития феноменальных или огромных и могущественных сил человеческого Неведения; также обычно считается, что сверхчеловек должен безраздельно властвовать над людьми. Такое развитие привело бы к возникновению сверхчеловечества ницшеанского типа; в худшем случае, мир оказался бы под властью «белокурой бестии» или темной бестии или какой угодно другой бестии, ставшей воплощением былой варварской мощи, жестокости и силы: но это было бы не шагом вперед, а откатом назад, погружением в древнее беспросветное варварство. Или это могло бы означать, что напряженные, но имеющие ложную направленность, попытки человека превзойти себя привели бы к воплощению в нем Ракшаса или Асура. Обладая огромным, неистовым и неуемным витальным эго, находящим удовлетворение в утверждении собственной власти с помощью своей мощной тиранической или анархической силы, «сверхлюди» ракшасического типа стали бы добиваться поставленных целей, совершенно не считаясь ни со свободой других, ни с общепринятыми нормами: но гигант, монстр, пожиратель или разрушитель мира, Ракшас, пусть всё ещё и сохраняющийся, по своему духу принадлежит прошлому; многократное увеличение существ такого типа на земле тоже означало бы деградацию и откат назад. Существо асурического типа самодовольно похваляется несокрушимой мощью, умело контролирует, сдерживает или даже аскетически обуздывает свой недюжинный ум и энергичную витальную природу; будучи решительным, спокойным, хладнокровным или ужасающим в своей сдержанной и неистовой силе, коварным и властным, оно изощренно развивает и усиливает как свое ментальное, так и витальное эго. Но в прошлом земля уже достаточно натерпелась от существ такого типа, и их новый приход ничего не даст, кроме сохранения и упрочения прежних тенденций; ей не получить от Титана или Асура никакой реальной пользы, никаких надежд на будущее, никакой силы, позволяющей превзойти себя: благодаря своей огромной или сверхъестественной силе они разве что придадут её движению больший размах и расширят её прежнюю орбиту. Должно возникнуть нечто намного более сложное и намного более простое; речь идет о существе, осознавшем свою сокровенную суть, о воплощении духовного «я», о мощи и стремлении души, о свободном и независимом проявлении её света, силы и красоты – не об эгоцентричном сверхчеловеке, достигшем ментального и витального господства над окружающими, а о власти Духа над своими инструментами, о его владении собой и управлении жизнью с помощью духовной силы, о новом сознании, в свете которого само человечество, узрев божественность, которая пытается родиться в нём, сможет превзойти себя и реализовать все свои возможности. Только таким может быть подлинный сверхчеловек, и только так эволюционирующей Природе удастся реально сделать шаг вперед.
Переход в это новое состояние, конечно же, будет означать кардинальное изменение нынешних законов, управляющих сознанием и жизнью человека, ибо весь уклад жизни станет противоположен тому, что сложилось в Неведении. Можно сказать, что душа нисходит в Бессознательность и скрывает себя покровами Материи именно для того, чтобы насладиться Неведением, его риском и непредсказуемостью, испытать волнение и радость созидания и открытия, принять участие в захватывающих странствиях Духа, скитаниях Ума и Жизни и изумиться неожиданным результатам их трудов в Материи, обнаружить и покорить новое и неизвестное; именно это и делает жизнь интересной и увлекательной и, по всей видимости, всё это исчезнет с исчезновением Неведения. Жизнь человека слагается из света и тьмы, достижений и потерь, трудностей и опасностей, удовольствий и страданий, являющихся неизменными элементами Неведения. Она походит на радужные переливы на общем нейтральном фоне Материи, опирающейся на неведение и бесчувственность Бессознательного. Если обычное живое существо не переживает победы и поражения, витальные радости и горести, опасности и страсти, наслаждения и страдания, не сталкивается с перипетиями судьбы, борьбы, противостояния и дерзания, не испытывает радости новизны, удивления и созидания, зовущей в неведомое, то такая жизнь может показаться ему монотонной, а значит, лишенной витальной остроты и интереса. Любую жизнь, превзошедшую эту игру, оно склонно воспринимать как что-то бесцветное и пустое или ужасно скучное и однообразное; картины рая, которые рисовало человеческое воображение, никогда не отличались красочностью и многообразием. Но это заблуждение; ибо, проникая в гностическое сознание, мы проникаем в Бесконечное. Жизнь тогда становится спонтанным творением, позволяющим нескончаемо облекать Бесконечное в живые формы, да и очарование Бесконечного по своим масштабам и разнообразию, а также по нескончаемости беспредельности своего восторга намного превосходит очарование конечного. Какой бы ни была эволюция в Неведении, эволюция в свете Знания по сравнению с ней станет более прекрасным и величественным проявлением, для которого характерны непрерывно открывающиеся перспективы и которое во всех отношениях намного более ярче и выразительней. Восторг Духа вечно нов, формы красоты, принимаемые им, неисчислимы, его божественность вечно юна, а ощущение блаженства, раса, Бесконечного никогда не ослабевает. Гностически проявленная жизнь будет более полной и плодотворной и вызывающей более живой интерес, чем созидание в условиях Неведения; она превратится в нескончаемую череду более великих и радостных чудес.
Если в материальной Природе разворачивается эволюция и она является эволюцией бытия с сознанием и жизнью в качестве двух своих ключевых аспектов и сил, то целью нашего развития, которой нам рано или поздно суждено достичь, должна стать полнота бытия, полнота сознания и полнота жизни. Дух – Первооснова, Реальность – освобождающийся от покровов первичной бессознательности жизни и материи, должен полностью раскрыть истину своего бытия и сознания в этой жизни и в этой материи. Он должен вернуться к себе или, если ему суждено вернуться в свою Абсолютность, избавившись от своей индивидуальности, он сможет осуществить и это возвращение – не отвергая жизнь, а достигая в ней духовной полноты. Наша эволюция в Неведении с её то радостным, то мучительным познанием себя и мира, с её частичными достижениями, её постоянными находками и потерями – лишь начальная фаза нашего становления. Она неизбежно должна смениться эволюцией в свете Знания, в ходе которой Дух обнаружит и раскроет себя, а присутствующая во всём Божественность проявится в Природе, опираясь на свою подлинную силу, всё ещё являющуюся для нас Сверхприродой.
Примечания
Впервые «Жизнь Божественная» вышла в свет в журнальном варианте в 54 частях. Она публиковалась с августа 1914 года по январь 1919-го в философском ежемесячнике «Арья». Каждая часть писалась непосредственно перед публикацией.
До июня 1914 года Шри Ауробиндо не работал над известным нам вариантом «Жизни Божественной»; однако между 1912-м и началом 1914-го года он, комментируя Иша Упанишаду, сделал три черновых наброска, которые назвал «Жизнь Божественная». В каждом из этих набросков рассматривались те или иные философские вопросы. В августе 1914 года Шри Ауробиндо, наряду с первой главой «Жизни Божественной», опубликовал первую часть Иша Упанишады в своем переводе и обширными комментариями. Позднее он придал толкованию Упанишад статус самостоятельной работы, не связанной напрямую со своими фундаментальными философскими трудами. Работая над «Жизнью Божественной», он иногда ссылался на Упанишады и другие ведантические тексты. Первую главу в «Арье» он предварил заглавием «Книга Первая / Доводы Веданты», однако при публикации последующих глав этого заглавия уже не было.