ие более низких планов и не превращает всё в сознательное проявление Духа. На передний план выходит истинная личность, духовное существо – индивидуальное и всё же универсальное, универсальное и всё же по сути трансцендентное, – и жизнь перестаёт казаться конгломератом вещей и движением бытия, порожденными обособляющим Неведением.
Глава XXФилософия перерождения
Конечны тела, в которых воплощается бессмертная душа; она же не рождается и не умирает, всегда была и всегда будет. Она является нерождённой, древней, непреходящей; она не гибнет с гибелью тела. Как человек сбрасывает свои обветшалые одежды и облачается в новые, так и воплощенное существо избавляется от своих старых тел и входит в новые. Неизбежно умрет рожденный, неизбежно родится умерший.
«Я» рождается и растёт. Сообразно своим деяниям, воплощенное существо последовательно облачается в формы во множестве мест; во многие грубые и тонкие формы оно облачается в силу своих природных качеств.
Рождение является первым духовным таинством физической вселенной, смерть – вторым, делающим таинство рождения ещё более загадочным и парадоксальным; ибо жизнь, которая была бы самоочевидным фактом существования, если бы живые формы не умирали, сама становится таинством в силу наличия рождения и смерти, которые вроде бы ограничивают её, но тысячами способов выдают свою неспособность сделать это и оказываются, скорее, переходными фазами скрытого развёртывания жизни. На первый взгляд рождение может показаться непрерывно повторяющимся возникновением жизни во владениях смерти, случайным, но устойчивым феноменом, наблюдаемым в безжизненных пространствах материальной вселенной. При более тщательном рассмотрении мы начинаем склоняться к мысли, что жизнь, скорее всего, тайно присутствует в Материи или даже изначально свойственна Энергии, творящей Материю, но становится способна возникнуть только в условиях, которые обеспечивают устойчивое протекание типичных для нее процессов и соответствующий уровень самоорганизации. Однако в феномене возникновения жизни, помимо обычных составляющих, присутствует нечто ещё – некий нематериальный элемент, мощный порыв пламени души, первый ощутимый трепет духа.
Все обстоятельства и последствия рождения, о которых мы знаем, предполагают неизвестность того, что было раньше, а присущая жизни универсальность, неистощимая воля к продолжению и относительность смерти, кажется, указывают на неизвестность того, что будет потом. Вопросы: «Что с нами было до рождения?» и «Что с нами будет после смерти?», ответы на которые тесно взаимосвязаны, с давних пор волновали ум человека и всё ещё далеки от окончательного разрешения. Интеллект и вправду едва ли может дать на них исчерпывающий ответ: ибо для этого нужно знать то, что лежит за пределами сведений, хранящихся в физическом сознании и памяти – не важно, общечеловеческих или индивидуальных, – и тем не менее только этим сведениям интеллект привык в какой-то степени доверять. Вследствие такой скудости информации и вечной неуверенности он склонен создавать одну гипотезу за другой, всякий раз полагая, что пришел к окончательному решению. К тому же однозначный ответ может быть получен только в том случае, если нам известен характер, источник и цель космического развёртывания, и от нашего представления о них будет зависеть, к какому выводу мы придем, рассуждая о рождении, жизни и смерти, о том, что было до и что будет после.
Первый вопрос заключается в том, является ли предшествующее и последующее существование чисто физическим и витальным или всё-таки и преимущественно ментальным и духовным. Если, как утверждают материалисты, в основе всего лежит Материя, если истина вещей выражена в первом постулате, который Бхригу, сын Варуны, сформулировал, размышляя о вечном Брахмане – «Материя есть Вечный, ибо из Материи рождаются все существа, благодаря Материи существуют и в Материю возвращаются», – то все дальнейшие вопросы отпадают. В этом случае стадией, предшествующей появлению нашего тела, будет формирование его органов и систем из различных физических элементов при посредничестве оплодотворения и питания и под влиянием, возможно, скрытых, но неизменно материальных энергий. А стадией, предшествующей появлению нашего сознания, будет подготовительная работа, включающая в себя передачу наследственной информации или использование каких-то иных физико-витальных или физико-ментальных механизмов, присущих универсальной Материи – специализирующей свои процессы и формирующей индивидуальности с помощью тел наших родителей, половых клеток, генов и хромосом. Посмертной судьбой тела станет распад на составляющие его физические элементы, а посмертной судьбой сознания – утрата им своей структуры и возвращение в Материю с сохранением некоторых результатов его деятельности в коллективном уме и жизни человечества: и это достаточно иллюзорное продолжение существования будет нашей единственной возможностью бессмертия. Но поскольку уже невозможно с чисто материалистических позиций объяснять существование Ума – да и саму Материю уже невозможно объяснить только Материей, поскольку её самодостаточность выглядит сомнительной, – мы воздержимся от этого легкого и незамысловатого решения и перейдем к другим гипотезам.
Одной из них является древнее религиозное предание, а также догматическое таинство о Боге, постоянно творящем бессмертные души либо из своей собственной субстанции, либо своей жизненной энергией или «дыханием», которое (нужно сделать такое допущение) наполняет материальную Природу или, скорее, тела, творимые им в ней, и оживляет их силой внутреннего духовного принципа. Это может стать предметом веры, как некое чудо, не требующее доказательств и объяснений, ибо на то они и чудеса, чтобы быть непостижимыми и приниматься без вопросов и оговорок. Однако философскому уму эта концепция кажется неубедительной и противоречащей законам универсума. Ибо она содержит в себе два парадокса, которые нуждаются в большем оправдании, прежде чем они могут быть подвергнуты какому-то рассмотрению; первый – это беспрестанное творение существ, имеющих начало, но не имеющих конца во времени и, более того, возникающих благодаря рождению тела, но не исчезающих после его смерти; второй – наделение их уже готовым комплексом качеств: добродетельными и греховными наклонностями, разного рода способностями, слабостями, психологическими и прочими преимуществами и недостатками – которые обусловливаются не их развитием, а произвольным решением – если уж не законом наследственности, – но за которые Творец делает их ответственными и ждёт, чтобы ими правильно распорядились.
Для начала мы можем выдвинуть вполне обоснованные философские доводы и попросить наших оппонентов опровергнуть их. Один из них гласит, что то, что не имеет конца, не может иметь и начала; любая имеющая начало или сотворенная вещь должна, в силу остановки процесса, сформировавшего и поддерживавшего её, или распада материала, из которого она состояла, или прекращения функции, ради которой она была создана, иметь конец. И только нисхождение духа в материю, наделяющее материю божественностью и придающее материи бессмертие, может нарушить этот закон; но сам по себе нисходящий дух не сотворен и бессмертен. Если душа была создана, чтобы оживить тело, если без тела она не может родиться и существовать, то тогда она едва ли способна продолжить свое существование после его исчезновения. Вполне логично предположить, что дыхание или сила, наполнившая и оживившая тело, вернется после его окончательного распада к его Создателю. Если же душа всё-таки сохранится в виде бессмертного воплощенного существа, то должно иметься тонкое или психическое тело, в котором она будет продолжать жить. И тогда, очевидно, можно признать, что это психическое тело и его обитатель существовали ещё до возникновения физической оболочки: наивно было бы полагать, что они создавались только для того, чтобы обитать в этой преходящей и хрупкой форме; бессмертное существо не может возникнуть в результате столь заурядного события в творении. Если же душа сохраняется в бестелесном состоянии, то это значит, что она изначально может существовать без тела; она должна существовать как бестелесный дух до рождения и сохраняться как развоплощенная духовная сущность после смерти.
Также мы можем утверждать, что во Времени всё развивается последовательно и каждая стадия становится следствием предыдущей. Поэтому, если душа рождается, уже имея определенный набор личностных качеств, то это значит, что она сформировала их в предшествующих земных или внеземных жизнях. Или, если она только использует готовую жизнь и личность, которые формируются не ей, а вероятно, становятся результатом физической, витальной и ментальной наследственности, то она должна быть чем-то совершенно независимым от этой жизни и личности, чем-то случайно соединенным с умом и телом и поэтому реально не затрагиваемым тем, что происходит или развивается в процессе этой ментально-телесной жизни. Если душа реальна и бессмертна, а не является сотворённым или сформированным существом, то она также должна быть вечной, то есть не иметь ни начала, ни конца; но в этом случае она будет либо неизменным «я», не затрагиваемым жизнью и её условиями, либо вневременным Пурушей, вечной духовной Личностью, проявляющей или порождающей во времени изменяющуюся индивидуальность. Будучи такой Личностью, она сможет проявлять эту изменчивую индивидуальность в мире рождения и смерти, только последовательно переходя из одного тела в другое – то есть за счёт постоянного или многократного воплощения в природных формах.
Но даже при отказе от сугубо материалистического взгляда на вещи бессмертие или вечность души сразу не становятся безоговорочными и очевидными. Ибо существует гипотеза, согласно которой изначальное Единство, порождающее, поддерживающее и поглощающее все вещи, способно творить временную или воплощённую душу. С одной стороны, мы, исходя из некоторых современных концепций и открытий, можем прийти к выводу о том, что временная душа и сознание порождаются Бессознательным и после непродолжительной игры и угасания вновь возвращаются в Бессознательное. Или мы можем предположить, что существует вечное Становление, проявляющее себя в космической Жизненной силе, объективным результатом деятельности которой становится Материя, а субъективным – Ум; и уже взаимодействие этих двух феноменов Жизненной силы порождает человеческое существование. С другой стороны, нам известно о древней теории, согласно которой есть только единосущное Сверхсознательное, вечное и неизменное Бытие, допускающее или творящее с помощью Майи иллюзию существования индивидуальной души в этом мире феноменального Ума и Материи, которые, даже если и обладают или наделяются временной или феноменальной реальностью, в конечном итоге, тоже нереальны, так как, в действительности, существует только вечное и неизменное «Я» или Дух. Или мы можем вспомнить буддийскую теорию, в которой на изначальную Пустоту или Нирвану каким-то образом накладывается вечное и неугасающее ст