Мы объясняем эволюцию в Материи тем, что вселенское развёртывание является спонтанным созиданием, осуществляемым некой высшей Реальностью, чье присутствие делает дух первоосновой всего – все вещи в этом мире становятся силами, средствами и формами проявления духа. Реальность, тайно присутствующая за фасадом вселенной, включает в себя бесконечное существование, бесконечное сознание, бесконечную силу и волю, бесконечный восторг бытия; божественный Сверхразум или Гнозис упорядочил космос, но сделал это опосредованно через три подчиненные, ограниченные и доступные нашему осознанию категории – Ум, Жизнь и Материю. Материальная вселенная возникла на самой последней стадии нисходящего проявления, когда явленное бытие этой тройственной Реальности, инволюционируя, погрузилось в состояние полного самозабытья и превратилось в то, что мы называем сейчас Бессознательным; но при этом эволюционный подъем из этой бессознательности, в ходе которого явленное бытие вновь начинает осознавать себя, стал неизбежен. Он неизбежен, потому что то, что подверглось инволюции, должно начать эволюционировать; ведь инволюционировавшее бытие присутствует здесь не только как некое существование и сила, скрытая в своей кажущейся противоположности (и каждая такая сила, по самой своей природе, должна стремиться найти себя, реализовать себя, освободиться от всех ограничений и начать активно действовать), но и как реальность того, что его маскирует, как «я», которое Несознание утратило и поиск и обретение которого должны определять тайный смысл и постоянную направленность его процессов. Именно индивидуальное сознательное существо делает это обретение возможным; именно в нем эволюционирующее сознание становится упорядоченным и способным постичь свою собственную Реальность. Чрезвычайная значимость индивидуума, возрастающая по мере развития его сознания, является самым примечательным и существенным фактом вселенского становления, начавшегося в аморфном сумраке Неведения без каких-либо признаков сознания и индивидуальности; эта значимость может иметь под собой какие-то основания только в том случае, если «Я» в облике индивидуума не менее реально, чем «Я» в облике космического Бытия или Духа, и оба являются могуществами Вечного. Только так можно объяснить, почему обнаружение космического «Я» и Сознания, а также верховной Реальности невозможно без развития индивидуума и постижения им самого себя. Если мы примем эту концепцию, то нам в первую очередь придется согласиться с тем, что индивид действительно существует и обладает постоянством; но, сделав такой вывод, мы должны будем признать, что перерождение, в той или иной его форме, следует рассматривать не как возможный механизм, с которым можно соглашаться или не соглашаться, а как необходимость и неизбежное следствие изначальной природы нашего существования.
Ибо мы уже не можем говорить об иллюзорности или эфемерности индивидуального «я», создаваемого в каждой форме игрой сознания; на личность больше нельзя смотреть как на побочный продукт игры сознания внутри тела, который, в принципе, может пережить форму и продолжить свое призрачное существование, переходя от формы к форме, от жизни к жизни, но которому это совершенно не нужно. Поначалу нам кажется, что в физическом мире один индивидуум сменяется другим без какой-либо преемственности, форма распадается и иллюзорная или преходящая личность распадается вместе с ней, и только космическая Энергия или некое вселенское Бытие продолжают вечно существовать; и к этому вполне может сводиться весь принцип космического проявления. Но если индивидуум постоянен и является вечной частицей или силой Вечного, если рост его сознания является средством, с помощью которого Дух обнаруживает себя во всём сущем, то космос становится обусловленным проявлением игры вечного Единого с вечным Множеством, разворачивающейся в бытии Сатчитананды. Тогда за всеми изменениями нашей личности, поддерживая череду её метаморфоз, должна тайно пребывать истинная Личность, подлинный духовный Индивидуум, истинный Пуруша. Единый, простирающийся в универсальность, живет в каждом существе и утверждает себя в этой форме своей индивидуальности. Благодаря единству со всеми на уровне универсальности, он обнаруживает в индивидууме своё неделимое существование. Более того, в индивидууме он, как Вечный, поддерживающий всё универсальное единство, обнаруживает свою трансцендентность. Эта тройственность самопроявления, эта удивительная Лила многоликой Тождественности, эта магия Майи или многообразное чудо сознательной истины бытия Бесконечного являются сияющим откровением, становящимся всё более и более явственным благодаря медленной эволюции из изначальной Бессознательности.
Если бы имело место только вечное наслаждение этой игрой бытия Сатчитананды без какой-либо потребности в самораскрытии – и некоторым высшим сферам сознательного существования свойственно такого рода вечное наслаждение – то можно было бы вполне обойтись без эволюции и перерождения. Но произошло инволюционное нисхождение этого единства в разделяющий Ум, погружение в самозабвение, приведшее к утрате вечно присутствующего ощущения абсолютного единства и к выходу на передний план в качестве доминирующей реальности игры – правда, феноменальной, так как подлинное единство в многообразии сохранилось позади в первозданном виде – обособляющих различий. Крайним выражением этой игры стало чувство изолированности, вызванное стремительным облачением разделяющего Ума в форму тела, в которой он стал ощущать себя отдельным эго. Благодаря инволюционному нисхождению активного самоосознания Сатчитананды в феноменальное Несознание у этой игры в мире обособленных форм Материи появился прочный и незыблемый фундамент. Именно этот фундамент, возникший в Несознании, упорно препятствует возврату к осознанию единства и делает разделение устойчивым; но как бы эффективно он ни противодействовал, он остается феноменальной и временной формацией, ибо внутри него, над ним, служа ему поддержкой и опорой, пребывает всеведущий Дух, и явное Несознание оказывается только сосредоточенностью, предельной собранностью сознания, вошедшего, в результате глубочайшей погруженности в процесс материального творения, в состояние транса и забывшего себя. В сотворенной таким образом феноменальной вселенной изолированная форма становится основой и отправной точкой каждого движения жизни; поэтому индивидуальный Пуруша, устанавливая свои космические отношения с Единым в этом физическом мире, вынужден опираться на форму и воплощаться в теле; именно тело он должен сделать своей основой и отправной точкой развития жизни, ума и духа, осуществляемого им в условиях физического существования. Это воплощение в теле мы зовем рождением, и только в теле может осуществляться развитие «я» и происходить взаимодействие индивидуума с универсумом и другими индивидуумами; только находясь в теле и поэтапно развивая свое сознательное бытие, мы можем постепенно вернуться к высшему осознанию единства с Богом и со всеми в Боге: то, что мы называем Жизнью в физическом мире, по сути, является прогрессивным развитием души и осуществляется за счёт физического перерождения, становящегося основой Жизни, условием её развёртывания и условием её эволюционной устойчивости.
Таким образом, рождение необходимо Пуруше для проявления на физическом плане; но в этом миропорядке его рождение в человеческой или какой-то иной форме не может быть единичным событием или неожиданным посещением душой физического мира без какой-либо предшествующей подготовки или последующей реализации. В мире, где происходит инволюция и эволюция не только физических форм, но и сознательного бытия, поднимающегося через жизнь и ум к духу, такое единичное принятие жизни в человеческом теле не могло бы быть законом существования индивидуальной души; это стало бы совершенно бессмысленной и нелогичной операцией, аномалией, неуместной в земной природе и здешнем порядке вещей, своеволием, которое бы нарушило ритм самопроявления Духа. Если бы такой порядок воплощения индивидуальных душ был включен в эволюционный духовный процесс, последний утратил бы всю свою логику и последовательность; он стал бы фрагментарным настоящим без прошлого и будущего. Жизнь индивидуума должна иметь тот же смысловой ритм и подчиняться тому же закону развития, что и космическая жизнь; она должна не просто случайно и бесцельно возникать и исчезать, а быть частью и неизменно способствовать осуществлению космического замысла. При таком порядке вещей мы уже не сможем говорить о том, что этот единичный визит, единственное рождение души в человеческом теле, становящееся её первым и последним опытом такого рода, является переходом из одних сфер существования в другие. Ибо тогда на жизнь на земле, жизнь в физической вселенной уже нельзя будет смотреть просто как на временное пристанище в странствиях души по мирам; она станет медленным и величественным становлением, завершение которого, как мы теперь знаем, требует огромных отрезков Времени. Сама по себе отдельная человеческая жизнь является только одной из множества ступеней, восходя по которым тайный Дух во вселенной, расширяя и возвышая индивидуальное сознание души в теле, постепенно осуществляет и в конце концов полностью реализует свой изначальный замысел. Это восхождение может происходить только в мире, имеющем иерархическую структуру и за счёт повторного воплощения во всё более и более развитых формах; единичное и скоротечное посещение душой подобного мира и переход к иному типу развития где-то за его пределами плохо вписывается в схему нашего эволюционного становления.
Не является человеческая душа, человеческая личность и беспечным странником, который своевольно или беззаботно переходит из одной сферы существования в другую, руководствуясь лишь своим неограниченным выбором или в соответствии со своей свободной и самопроизвольно меняющейся деятельностью и её результатами. Эта заманчивая концепция сторонников чистой духовной свободы может быть истинной на более высоких планах или после обретения окончательного освобождения, но не является таковой на начальных этапах развития земной жизни, жизни в физической вселенной. С духовной точки зрения человек, рождающийся в этом мире, представляет собой комплекс, состоящий из двух элементов – духовной Личности и индивидуальной души; первая является вечной частью человека, вторая – его космической и изменчивой частью. Как духовная безличная личность, он в глубинах своей природы и своего бытия един со свободой Сатчитананды, одобрившей или согласившейся на его инволюционное погружение в Несознание – ради того, чтобы душа получила определенный опыт, который невозможно получить иначе – и тайно направляющей её эволюцию. Как индивидуальная душа, он вовлечен в процесс этого долгого накопления опыта, получаемого душой в формах Природы; и его индивидуальная эволюция должна соответствовать законам и тенденциям универсальной эволюции. Как дух, он един с Трансцендентностью, которая имманентно присутствует в мире и одновременно охватывает его; как душа он един с универсальностью Сатчитананды, выражающей себя в мире, и одновременно является её частью: его самовыражение должно соответствовать этапам космического развёртывания, а его душевный опыт – соотноситься с циклами вращения колеса Брахмана во вселенной.