И если лидирующий ныне ментальный принцип, принявший в человеке форму интеллекта, не является его высочайшим принципом, можно не сомневаться в том, что эти более великие возможности рано или поздно реализуются. Если в самом уме таятся силы, пока ещё только отчасти доступные наиболее высокоразвитым индивидам, то продолжение этой линии эволюции, а значит, и новых воплощений во всё более и более совершенных формах с тем, чтобы полностью проявить эти силы, становится неизбежным. Но если Сверхразум тоже является силой сознания, скрыто присутствующей в земной эволюции, то даже после развития более великих ментальных сил процесс перерождения будет продолжаться; его восходящая траектория не может прерваться до тех пор, пока ментальная природа не будет замещена супраментальной и воплощенное супраментальное существо не станет лидером земного существования.
Вот те философские и рационалистические доводы, на которых основана вера в перерождение; этот вывод логически неизбежен, если допустить, что Земной Природе присущ эволюционный принцип, а в формах эволюционирующей Природы действительно воплощается индивидуальная душа. Если души нет, то может иметь место механическая эволюция, ни к чему не ведущая и, в сущности, ненужная, а рождение становится просто элементом этого замысловатого, но бессмысленного процесса. Если индивидуум является временной формацией, возникающей и исчезающей вместе с телом, тогда на эволюцию можно смотреть как на игру Космического Существования или Универсальной Души, пытающейся путем создания всё более и более высокоразвитых форм достичь в данном Становлении предела своих возможностей или своего высочайшего сознательного принципа; перерождения в рамках этой эволюции не существует и не требуется. Или если Все-Сущий выражает себя в сохраняющейся, но иллюзорной личности, перерождение становится возможностью или иллюзорным феноменом, но перестаёт быть ключевым элементом эволюции и духовной необходимостью; это только средство, позволяющее максимально долго продлевать и усугублять иллюзию. Если допустить существование индивидуальной души (или Пуруши), не зависящей от тела, а живущей в нем и использующей его в своих целях, то тогда перерождение становится возможным, но, в случае отсутствия эволюции души в Природе, необязательным: пребывание индивидуальной души в индивидуальном теле может быть временным явлением и ограничиваться только одной жизнью без какого-либо земного прошлого или будущего; её предшествующее и последующее существование может протекать в других мирах. Но если имеет место эволюция сознания в эволюционирующем теле и существует душа – реальное и сознательное «я», – обитающая в теле, тогда становится очевидным, что такая эволюция сознания является внешним выражением растущего опыта, который эта душа получает в Природе: само собой разумеется, что подобная эволюция может осуществляться только за счёт перерождения и никак иначе. Оно столь же необходимо, как и само рождение; ибо без него рождение становится началом без продолжения, снятием с якоря без выхода в море и прибытия в порт назначения. Именно благодаря перерождению несовершенное существо, рождающееся в теле, получает возможность достичь совершенства, а рождение обретает духовный смысл.
Глава XXIЛестница миров
Их семь, тех миров, в которых движутся жизненные силы, по семи скрывающиеся в тайном сердце, как в своей исконной обители.
Да примут Народы пяти Рождений мою жертву, те, что рождены Светом и достойны почитания; да защитит нас Земля от земного зла, а Срединное Царство – от бедствий, приносимых богами. Следуй сияющей нити, натянутой в срединном мире, оберегай озарённые пути, проложенные мыслью; верши священный труд, становись человеческим существом, твори божественную расу… О вы, прозревшие истину, заострите сияющие копья, которыми вы пролагаете пути к тому, что Бессмертно; знатоки тайных планов, придайте им форму, возведите ступени, восходя по которым боги достигли бессмертия.
Таково вечное Древо, корни которого наверху, а ветви направлены вниз; таков Брахман, таков Вечный; в нем утверждены все миры, и ничто не выходит за его пределы. Это и То едины.
Если мы допускаем духовную эволюцию сознания в материальном мире и постоянное или повторное воплощение индивидуума в земных телах, то мы сразу же должны задаться вопросом, является ли этот эволюционный процесс чем-то изолированным и самодостаточным или же частью более обширного вселенского целого, включающего в себя материальный мир лишь в качестве одной из своих сфер. Ответ на этот вопрос напрашивается сам собой, стоит нам вспомнить о ступенях инволюционного нисхождения, предшествующих эволюции и делающих ее возможной; ибо если подобная иерархия действительно была сформирована, то должны иметься миры или, как минимум, планы более высокого бытия, которые как-то связаны с эволюцией, ставшей возможной благодаря их существованию. Может быть, нам следует смотреть на них лишь как на факторы, которые, благодаря своему ощутимому присутствию или давлению на земное сознание, высвобождают скрытые в нем принципы жизни, ума и духа и позволяют им проявлять и утверждать свою власть в материальной Природе. Но едва ли стоит думать, что такого рода контактами и вмешательствами всё и ограничивается; скорее всего должно иметь место достаточно интенсивное, хотя, возможно, и скрытое взаимодействие между материальной жизнью и жизнью других планов существования. Сейчас необходимо более детально изучить эту проблему, сделать ее предметом отдельного рассмотрения и определить, как и насколько сильно эти связи и взаимодействия затрагивают процесс эволюции и перерождения в материальной Природе.
Может возникнуть мысль, что нисхождение Души в Неведение представляет собой внезапное низвержение или стремительное падение чистого духовного существа из сфер сверхсознательной духовной Реальности в первичную бессознательность с последующим развитием феноменальной жизни в материальной Природе. Если бы всё обстояло именно так, то вверху мы бы имели Абсолют, а внизу – Бессознательное с возникшим из него материальным миром, и спасением или возвращением стал бы аналогичный резкий или внезапный взлёт в трансцендентное Безмолвие, оставив внизу материальное воплощенное и мирское существование. Кроме Духа и Материи не было бы никаких промежуточных могуществ или реалий, никаких планов помимо материального, никаких миров, за исключением мира Материи. Но эта идея слишком проста и однозначна и неизбежно должна уступить место более широким представлениям о сложной природе существования.
Вне всякого сомнения, существует несколько возможных причин возникновения космоса, способных привести к этому жесткому разделению на Дух и Материю. Всемогущий мог замыслить и санкционировать создание такого рода вселенной, или же мысль об эгоистической жизни в Неведении могла показаться душе заманчивой, и она потянулась к ней. Можно предположить, что бессмертная индивидуальная душа, побуждаемая неким возникшим у нее необъяснимым желанием, решилась на поиски приключений во тьме, и, покинув свою исконную обитель Света, погрузилась в глубины Несознания, из которых возник этот мир Неведения; или, возможно, это стремление охватило целый сонм или Множество душ: ибо индивидуальное существо не может создать космос; космос должен быть либо безличным, либо населенным многими личностями, либо творением или самовыражением универсального или бесконечного Существа. Возможно, Всеобщая Душа, захваченная этим желанием, снизошла, чтобы построить мир, основанный на силе Неведения. Или же вечно всеведущая Всеобщая Душа могла сама направить свет своего сокровенного знания в эту тьму Бессознательности, увлекший индивидуальные души, с тем чтобы они начали восходящую эволюцию, поднимаясь на всё более и более высокие уровни жизни и сознания. Или, если индивидуум вторичен, если нас просто создало Единое сознание или выдумало феноменальное Неведение, то либо первое, либо второе, возможно, решило посредством эволюционного становления имен и форм создать из изначальной недифференцированной Пракрити все эти мириады индивидуальных существ; душа тогда стала бы временным продуктом аморфного материала бессознательной силы-субстанции, из которого в процессе эволюции создаются все вещи в материальной вселенной.
Эта или любая другая из вышеупомянутых гипотез предполагает наличие только двух планов существования: материальной вселенной, созданной из Бессознательного слепой и невежественной Силой или Природой – возможно, подчиняющейся некоему внутреннему тайному «Я», направляющему её сомнамбулическую деятельность, – и сверхсознательного Единого, к которому мы возвращаемся из Бессознательности и Неведения. Или же мы можем полагать, что существует только один план – материальное существование; и, кроме Души материальной вселенной, нет никаких сверхсознательных планов. Однако подобные идеи, пожалуй, будет трудно обосновать, если мы обнаружим, что есть другие планы сознательного бытия и что на них существуют целые миры, отличные от материальной вселенной; однако мы сможем разрешить возникшее противоречие, предположив, что эти миры были созданы позднее, созданы развивающейся Душой или для развивающейся Души, в процессе ее подъема из Бессознательности. В соответствии с любой из этих точек зрения, весь космос становится продуктом эволюции из Бессознательного, разворачивающейся только в материальной вселенной или же восходящей по лестнице миров, каждый из которых развивается из предыдущего, способствуя нашему постепенному возвращению к изначальной Реальности. Мы же полагаем, что космос возник в результате спонтанного ступенчатого нисхождения из сверхсознательной Сатчитананды; однако в рамках данных теорий он может быть лишь воплощением эволюции Бессознательного, направленной на обретение некоего знания, достаточного для того, чтобы благодаря исчезновению изначального неведения или некоего первичного желания достичь исчезновения случайно возникшей души или прекращения обманчивых приключений в проявленном мире.