ют и окутывают их своими влияниями и оказывают на них тайное направляющее и формообразующее воздействие, которое не так-то просто обнаружить. Упорядочивая таким образом то, что мы познали и пережили в иных мирах, мы начинаем понимать, как осуществляется и на что нацелено это воздействие.
Существование и влияние других миров на наш мир является фактом первостепенной важности с точки зрения возможностей и масштабов эволюции в земной Природе. Ибо если бы физическая вселенная была единственной сферой проявления бесконечной Реальности и одновременно той сферой, где это проявление должно завершиться, достигнув полноты, нам пришлось бы предположить, что все принципы её бытия от Материи до Духа – поскольку они скрыто и всецело пребывают во внешне бессознательной Силе, лежащей в основе первоначальных вселенских процессов, – должны быть развиты ею только в физической вселенной и здесь же достичь вершины своего развития, получая помощь или испытывая давление только со стороны скрытого в ней тайного Сверхсознания. В этом случае мироздание представляло бы собой систему, где материальный принцип всегда оставался бы основополагающим принципом и главным и определяющим условием проявленного существования. Дух, конечно же, мог бы в конце концов достичь своего естественного, хотя далеко и не абсолютного господства; он мог бы преодолеть жесткость и неподатливость материи, служащей ему основой, и превратить ее в более пластичный инструмент, не блокирующий полностью действие его высочайшего закона или не препятствующий этому действию, – чего нельзя сказать о нынешней жесткой и неподатливой материи. Но Дух, не имея иной сферы проявления, навсегда бы остался зависим от Материи; он не смог бы выйти за ее пределы и проявить себя по-другому; также в рамках этой сферы он не смог бы настолько развить остальные принципы своего бытия, чтобы они стали независимы от материальной основы; Материя оставалась бы единственной устойчивой формой его проявления. Жизнь не смогла бы стать доминирующим и определяющим фактором, Ум не смог бы стать хозяином и творцом; их возможности ограничивались бы возможностями Материи, которые они могли бы расширить или видоизменить, но не радикально трансформировать или преобразовать. Не осталось бы места для полного и свободного проявления какой-то иной силы бытия, всё было бы ограничено условиями бессознательного материального творения. Дух, Ум и Жизнь не имели бы своих собственных сфер или возможностей для полного проявления присущих им сил и принципов. Трудно поверить в неизбежность подобного самоограничения, если Дух выступает в качестве творца, а эти принципы существуют независимо и не являются продуктами, результатами или феноменами материальной энергии.
Но если бесконечная Реальность действительно свободна в игре своего сознания, ей, чтобы проявить себя, совсем не обязательно погружаться в несознательность Материи. Она способна создать совершенно противоположный порядок вещей, мир, в котором единство духовного бытия будет основой и первичным условием любого творения или действия, динамическая Энергия – пришедшим в движение и самоосознающим духовным существованием, а все её имена и формы – сознательной игрой духовного единства. Или это мог бы быть мир, в котором исконная энергия сознательной Силы или Воли Духа могла бы свободно и непосредственно реализовывать свои возможности, пользуясь собственными средствами и не прибегая, как в условиях материальной вселенной, к услугам такого ограничивающего посредника, как Жизненная Сила в материи; возможность подобной реализации была бы одновременно первым принципом проявления и целью любого предпринимаемого в нем свободного и радостного действия. Более того, это мог бы быть миропорядок, в котором свободная игра бесконечного взаимного внутреннего восторга во множестве существ, осознающих не только свое скрытое или основополагающее единство, но и сладость своего внешнего единения, стала бы окончательной целью; в такой системе действие закона самосущего Блаженства было бы первым принципом и универсальным условием. Или же это мог бы быть миропорядок, в котором Сверхразум с самого начала выступал бы в роли доминирующего принципа; проявление бы тогда характеризовалось множественностью существ, наслаждающихся через свободную и озаренную игру своей божественной индивидуальности всеми оттенками радости переживания различий в единстве.
Этот перечень можно было бы продолжить: ибо мы видим, что в нашем мире Ум ограничивается Жизнью в Материи и с очень большим трудом преодолевает сопротивление и той, и другой и что сама Жизнь аналогичным образом ограничивается смертностью, инерцией и изменчивостью Материи; но, вне всякого сомнения, мог бы существовать миропорядок, в котором ни первое, ни второе ограничение не входило бы в число первоначальных условий существования. Вполне возможен мир, в котором Ум будет доминировать с самого начала, свободно владеть своей собственной субстанцией или материей, представляющей собой предельно пластичный материал, или где Материя будет совершенно естественно порождаться универсальной Ментальной Силой, реализующей себя в жизни. На самом деле, это имеет место даже здесь, в нашем мире, но здесь Ментальная Сила сначала скрыта и на протяжении долгого времени подсознательна, и даже после своего проявления она никогда не достигает полной свободы и автономии, продолжая подчиняться материалу своих форм; в ментальном же мире она бы владела собой и своим материалом, который был бы намного более тонок и пластичен, чем тот, которым она пользуется в преимущественно физической вселенной. Жизнь также могла бы иметь свой собственный мир, где бы она властвовала и могла удовлетворять свои более изысканные и бесконечно разнообразные желания и наклонности, и не думать в основном о самосохранении, испытывая постоянную угрозу вторжения сил дезинтеграции, не ограничивать свою игру из-за этого страха и напряжения, сдерживающих её инстинктивное стремление к свободному созиданию, наслаждению и приключению. В проявлении бытия такого рода изолированное доминирование каждого его принципа является вечной возможностью – при условии, что эти принципы, даже будучи изначально и по сути едиными, отличны друг от друга по своей динамической силе и типу функционирования.
Но в принципе ничего бы не изменилось, если бы всё это было лишь теоретической или потенциальной возможностью бытия Сатчитананды, которую она никогда не реализует или всё ещё не реализовала, и даже если бы реализовала, то это осталось бы за рамками сознания существ, живущих в физической вселенной. Но весь наш духовный и психический опыт, предоставляя постоянные и в своих главных принципах неизменные доказательства, со всей очевидностью свидетельствует о том, что эти более высокие миры, более свободные планы существования действительно существуют. Не связывая себя, как подавляющее большинство современных мыслителей, догмой об истинности одного только физического опыта или опыта, основанного на физическом восприятии, о невозможности объективно проверить ничего, кроме рационального анализа физического опыта, о первичности физического опыта и физического существования и вторичности всего остального и о сомнительности, ошибочности и призрачности того, что не укладывается в эти рамки, мы можем согласиться с этими доказательствами и допустить реальность этих планов. Мы видим, что на практике их гармония отлична от гармонии физической вселенной; они находятся (на что указывает слово «план») на других ступенях лестницы бытия и по-другому упорядочивают и систематизируют свои принципы. Сейчас мы не собираемся выяснять, совпадают ли они с нашим миром по временны́м и пространственным характеристикам или пребывают в ином измерении и ином потоке времени – в любом случае их субстанция более тонка, а процессы не похожи на наши. Нам, прежде всего, необходимо понять, являются ли они обособленными вселенными, каждая из которых замкнута в себе, самодостаточна и никак не взаимодействует, не пересекается и не соприкасается с другими, или же, скорее, разными уровнями одной иерархической и взаимосвязанной системы бытия, а значит, элементами одной сложной универсальной системы. Факт того, что они способны проникать в поле нашего ментального сознания, свидетельствовал бы в пользу второго варианта, но сам по себе не мог бы служить достаточно веским доказательством. Однако мы обнаруживаем, что эти более высокие планы ежесекундно воздействуют на наш план бытия и связаны с ним, хотя наше обычное бодрствующее или внешнее сознание, в силу того что оно ограничено преимущественно физическими контактами и в основном предназначено для их восприятия и интерпретации, в своем нормальном состоянии не осведомлено об этом воздействии: но как только мы погружаемся в свое сублиминальное «я» или увеличиваем диапазон восприятия бодрствующего сознания, мы мало-помалу начинаем осознавать это воздействие. Мы даже обнаруживаем, что человеческое существо при определенных условиях, даже пребывая в теле, способно частично проникать в зону этих планов; тем более оно должно быть способно делать это, находясь вне тела, и уже не частично, а полностью, поскольку его уже не связывают жесткие условия физической жизни, подчиненной телу. Последствия этого взаимодействия и этой способности проникать в иные миры чрезвычайно важны. Во-первых, они сразу же подтверждают, хотя бы как реальную возможность, традиционные представления о, по крайней мере, временном сознательном пребывании человеческого существа в иных мирах после распада физического тела. Во-вторых, они указывают на то, что более высокие планы могут воздействовать на материальное существование, высвобождая силы, которые они представляют – силы жизни, силы ума, силы духа, – способствуя тем самым осуществлению эволюционного намерения Природы, присущего ей в силу самого факта их воплощения в Материи.
Эти миры предшествуют физической вселенной, а не порождаются ею – предшествуют если не во времени, то иерархически. Ибо даже при наличии как восходящей, так и нисходящей лестницы миров восходящая лестница в первую очередь должна быть базисом эволюционного развертывания в Материи, фактором, оформляющим предпринимаемые усилия и привносящим в это развертывание дружественные и враждебные элементы; она не может быть просто следствием земной эволюции, поскольку это логически маловероятно и лишено какого-то ни было духовного или динамического и практического смысла. Иными словами, более высокие миры появились не в результате давления со стороны физической вселенной – скажем, со стороны Сатчитананды в физическом Бессознательном или же за счёт растущего влияния силы её бытия, по мере её подъема из Бессознательности на уровень Жизни, Ума и Духа и ощущения потребности творить миры или планы, на которых эти принципы смогли бы получить больший простор для игры, а человеческая душа – усилить свои витальные, ментальные или духовные стремления. Ещё менее вероятно то, что они являются творением самой человеческой души – либо её мечтаний, либо результатом постоянных динамических и созидательных попыток человека выйти за границы физического сознания. В этом отношении человек может со всей определённостью творить только с