лее высоких мирах, а впоследствии смениться законом, предполагающим переход на другие планы. Более того, возможна и третья стадия (о чем иногда вскользь упоминается), на которой душа достигает такого мощного развития, а её природные части становятся настолько одухотворены, что она не нуждается в передышке и может сразу же воплощаться и продолжать свою эволюцию, не прерываясь на усвоение предыдущего опыта и подготовку к следующему.
Распространенные идеи, возникшие на почве религий, допускающих перерождение, изобилуют противоречиями, которые, как это всегда бывает в народных поверьях, очень легко примиряются. С одной стороны, существует представление, достаточно смутное, но довольно распространенное, о том, что после смерти душа сразу или практически сразу воплощается в новом теле. С другой стороны, существует старый религиозный догмат о загробной жизни в раю или аду или, возможно, в других мирах или сферах бытия, где душа получает воздаяние за свои благие или греховные поступки, совершенные на земле; возвращение на землю происходит только тогда, когда эти заслуги или прегрешения исчерпаны и существо готово к новой земной жизни. Эта противоречивость исчезла бы, если бы мы допустили, что посмертная судьба души зависит от той эволюционной стадии, которой она достигла в Природе; в этом случае определяющим фактором стала бы её способность подниматься на более высокие по сравнению с земной жизнью уровни существования. Однако в обычных представлениях о перерождении идея духовной эволюции четко не сформулирована, на неё лишь косвенно указывает утверждение о том, что душа должна достичь таких высот, нахождение на которых позволит ей более не воплощаться на земле и вернуться к своему вечному истоку; но если нет никакой последовательной и поэтапной эволюции, эти высоты могут быть достигнуты и за счёт неожиданного взлёта по замысловатой траектории, закономерность которого не так-то легко определить. Со всей определённостью ответить на этот вопрос можно, только проведя психическое исследование и набравшись духовного опыта; пока что мы можем только поразмышлять над тем, заложена ли в природе вещей или логике эволюционного процесса явная или скрытая необходимость как мгновенного перерождения воплощающегося психического принципа, так и его задержки в других мирах перед следующим воплощением.
Своего рода относительная необходимость пребывания в других мирах (скорее динамическая и практическая, чем сущностная) возникает уже в силу того факта, что различные мировые принципы переплетены между собой и определённым образом взаимозависимы, а значит должны влиять на духовную эволюцию человека. Однако этому может временно мешать более сильное влечение или притяжение земли или преобладание физической составляющей в эволюционирующей природе. Если подходить с рациональной точки зрения, то наша вера в рождение восходящей души в человеческой форме и в её повторное перерождение в таких же формах, без которого она не может завершить свою человеческую эволюцию, основывается на логической предпосылке о том, что душа, поднимаясь на всё более и более высокие уровни земного существования, должна достичь, наконец, человеческого и повторно воплощаться в человеческих телах, обеспечивая тем самым развитие природы; одной краткой жизни на земле явно не достаточно для осуществления эволюционных задач. На ранних этапах человеческой эволюции, когда человек ещё не развит, в принципе существует определённая возможность мгновенного и частого перехода души из одного тела в другое – повторного рождения в новой человеческой форме сразу же после того, как прежнее тело, израсходовав или утратив дающую жизнь витальную энергию, претерпит физическую дезинтеграцию, называемую нами смертью. Но что вынуждает душу следовать этой непрерывной череде перерождений? Очевидно, что это можно объяснить только некой эволюционной необходимостью, которая существует, пока психическая индивидуальность – не сама тайная глубинная душа, а душевная формация в природном существе – слабо и недостаточно развита и настолько неполноценна, что может существовать только за счёт постоянного воссоздания утрачиваемой ментальной, витальной и физической личности: будучи ещё неспособной сохраняться самостоятельно, сбрасывать свои старые ментальные и витальные оболочки и после периода усвоения создавать новые, она вынуждена сразу же переселяться в новое тело, чтобы уберечь от распада своё ещё незрелое и неразвитое «я». Но вправе ли мы приписывать столь выраженную неразвитость существу, которое настолько индивидуализировано, что уже сумело достичь человеческого сознания? Даже стоящий на самой нижней ступени своего развития человек, каким бы плохо сформированным, ограниченным и рудиментарным ни был его ум, как бы ни был он погружен в витальное и физическое сознание и неспособен или не намерен отделять себя от своих низших формаций, всё-таки является душой, действующей через индивидуализированное ментальное существо. И всё же мы можем предположить, что на этом этапе существует такое сильное влечение к земному и материальному, что оно вынуждает существо сразу же переходить к новой физической жизни, ибо его природная структура ни на что большее ещё не способна или не чувствует себя комфортно на более высоких планах. Или же жизненный опыт может быть настолько кратким и неполным, что душа, чтобы продолжить его, вынуждена сразу же рождаться вновь. На ход сложного эволюционного процесса могут влиять и другие факторы, потребности или причины, – например, если индивидуализированной форме присуща сильная воля, направленная к удовлетворению какого-то земного желания, она может, не претерпевая никаких изменений, сразу же воплотиться в новом теле. Но всё же для психической сущности, однажды достигшей в своём эволюционном развитии человеческой стадии, естественным будет придерживаться альтернативного процесса, предполагающего перерождение Личности не только в новом теле, но и в новой индивидуальной формации.
Ибо персонифицированная душа, достигнув определённого уровня развития, должна, чтобы продолжать существование без поддержки материального тела, а также преодолевать любую чрезмерную привязанность к физическому плану и физической жизни, обрести достаточный контроль над своей природой и достаточно выраженную ментальную и витальную индивидуальность: она должна развиться настолько, чтобы сохраняться в тонком теле, которое, по нашему мнению, является типичной оболочкой или вместилищем и подлинной тонко-физической опорой внутреннего существа. Именно персонифицированная душа, психическое существо, переживает тело и, продолжая своё путешествие, уносит с собой ум и жизнь, и именно в тонком теле она выходит из своей материальной оболочки; следовательно, чтобы осуществить этот переход, и психическое существо, и тонкое тело должны быть достаточно развиты. Однако подъём на ментальные или витальные планы также предполагает достаточное развитие и формирование ума и жизни, позволяющие им без дезинтеграции подниматься на эти планы и какое-то время существовать на них. Если бы эти условия были соблюдены, если бы психическая личность и тонкое тело, а также ментальная и витальная личности были достаточно развиты, то персонифицированная душа могла бы сохраняться без необходимости немедленного перерождения, а притяжение иных миров стало бы реальным и ощутимым. Но само по себе это означало бы возвращение на землю с той же ментальной и витальной личностью и отсутствие свободного развития в новом воплощении. Должна иметь место достаточная индивидуализация самой психической личности, позволяющая ей быть столь же независимой от прошлых витальных и ментальных формаций, сколь она независима от старого тела, и освобождаться также в своё время от них и создавать новые для получения нового опыта. Чтобы отбросить старые и подготовить новые формы, душа в промежутке между воплощениями должна обитать на каком-то ином плане, отличном от чисто материального плана, на котором сейчас протекает наша жизнь; ибо на нем нет места для развоплощенного духа. Некое краткое пребывание на нем, конечно же, возможно, если имеются тонкие оболочки земного бытия, принадлежащие земле, но имеющие ментальную или витальную природу: но даже в этом случае у души нет причин задерживаться здесь надолго, если только она всё ещё не отягощена сильными привязанностями к земной жизни. Индивидуальное «я» не смогло бы продолжать жизнь после смерти материального тела, не будь супрафизического существования, а оно возможно только на некоем плане бытия, соответствующем эволюционной стадии сознания, или, если эволюция отсутствует, во втором временном доме духа, который может стать его естественным местом пребывания между воплощениями – если, конечно, он не является миром, где дух родился и откуда ему уже не нужно возвращаться в земную Природу.
Но в каких именно супрафизических мирах пребывает душа между воплощениями? Что становится её обителью в запредельном? Можно предположить, что душа уходит на ментальный план, в ментальные миры, во-первых, потому, что у человека, ментального существа, влечение к этому плану, уже активно проявленному в жизни, должно преобладать, когда нет препятствия в виде сильной привязанности к телу, а во-вторых, потому, что ментальный план, очевидно, должен быть родным домом и прародиной ментального существа. Но из-за сложности человеческой природы становятся возможны и другие варианты; человек живет не только ментальной, но и витальной жизнью – его витальная часть часто более выраженна и сильна, чем ментальная, – а позади ментального существа находится душа, представителем которой оно является. К тому же существует множество планов или уровней мирового бытия, через которые душа должна пройти, чтобы достичь своей родной обители. Считается, что на самом физическом плане или в непосредственной близости от него есть все более и более утончающиеся уровни, которые могут рассматриваться как подпланы физического, обладающие витальными и ментальными свойствами; они окутывают и одновременно пронизывают физический мир, обеспечивая его взаимодействие с более высокими мирами. Ментальное существо, пока его ментальность недостаточно развита, пока оно в основном ограничено физическими формами ментальной и витальной активности, может оказаться захваченным этими уровнями и задержаться на них. Оно даже может быть вынуждено остаться на них до следующего воплощения; впрочем, подобное случается редко и, как правило, только в том случае, если или пока его привязанность к земным формам своей активности настолько велика, что это мешает его естественному подъёму на более высокие планы. Ибо посмертное состояние души должно каким-то образом соотноситься с земным уровнем развития существа, поскольку эта загробная жизнь является не свободным возвращением на утраченные высоты после временного падения в смертность, а естественным и многократно повторяющимся феноменом, облегчающим процесс трудной духовной эволюции в физической вселенной. Существует связь, которую человек в процессе своей земной эволюции формирует с более высокими планами существования, и прежде всего от этой связи должно зависеть, в каких мирах он будет находиться после смерти; она должна определять напр