Ибо, когда мы говорим, что душа на земле последовательно развивает физическое, витальное, ментальное и духовное существа, мы не имеем в виду, что она творит их и что их изначально не существует. Напротив, вся её работа направлена на то, чтобы проявить эти принципы своей духовной сути в условиях, навязанных миром физической Природы; это проявление принимает форму внешней личности, которая является переводом внутреннего «я» на язык категорий и возможностей физического существования. Мы неизбежно должны согласиться с древним представлением о том, что внутри человека находится не только физическая душа или Пуруша с соответствующей природой, но и витальное, ментальное, психическое, супраментальное и высшее духовное существа;[42] и всё или почти всё их присутствие или сила скрыты в его сублиминальных или латентных и неоформленных сверхсознательных частях. Он должен проявить их могущества в своем активном сознании и сделать его осведомленным о них. Но каждое из этих могуществ его существа связано со своим собственным планом существования и там берет своё начало. Именно через них происходит скрытое обращение существа к созидающим высшим силам, обращение, которое, по мере нашего развития, может становиться всё более и более сознательным. И тогда логично предположить, что маршрут нашего странствия между воплощениями, которое природа нашего земного рождения и его эволюционная цель и ход делают неизбежным, должен соответствовать степени участия этих сил в нашей сознательной эволюции. Обстоятельства и этапы этого странствия должны быть сложны, а не носить, как это принято в распространенных религиозных представлениях, очень упрощённый и крайне примитивный характер: однако можно согласиться, что само по себе оно обусловливается особенностями и типом жизни, которую душа прожила в теле. Всё сущее есть плотно сплетенная сеть, эволюция и взаимодействие, чьи нити соткала Сознание-Сила, следуя истине своих собственных мотивов и руководствуясь практической логикой этих конечных процессов Бесконечного.
Если этот взгляд на перерождение и временный переход души на другие планы существования верен, то и перерождение, и посмертная жизнь начинают видеться совсем не так, как их издавна представляли себе люди, верящие в перевоплощение и посмертное пребывание души в потусторонних мирах. Согласно широко распространенному мнению, у перерождения есть два аспекта – метафизический и моральный, аспект духовной необходимости и аспект космической справедливости и этического воспитания. Считается, что душу – которая для этого должна реально существовать – приводит на землю желание и неведение; она вынуждена оставаться на земле или постоянно возвращаться на неё до тех пор, пока не устанет от желания, не осознает своё неведение и не обретет истинного знания. Это желание вынуждает её повторно воплощаться; пока она не достигнет просветления и освобождения, ей суждено кружиться на колесе рождений и смертей. Впрочем, она не постоянно пребывает на земле, а периодически удаляется в иные миры, райские или адские, где в соответствии с законом греха и добродетели она получает полное воздаяние за все свои заслуги или проступки, а потом возвращается на землю и воплощается в том или ином физическом теле, иногда человеческом, иногда животном, а иногда даже растительном. Характер этого нового воплощения и всё, что случится потом, автоматически определяется прошлыми деяниями души, её Кармой; если хорошие поступки преобладают, душа родится в более высокой форме, а её жизнь будет счастливой или успешной или необъяснимо удачной; если же мы в основном грешили, то можем оказаться в растительной или животной природной форме, а если всё-таки родимся в человеческой, то наша жизнь будет несчастной, неудачной и полной бед и лишений. Если наши прошлые действия и характер имели как негативную, так и позитивную направленность, Природа, как хороший бухгалтер, заплатит нам в соответствии с вредом или пользой того, что мы совершили в прошлом, – счастьем и страданием, победами и поражениями, случаями редчайшего везения и ужасающими неудачами, смешанными в точных пропорциях. В то же время сильное личное намерение или желание, имевшееся в прошлой жизни, тоже может обусловить характер нашего нового воплощения. Этим воздаяниям Природы часто придаётся математическая выверенность, предполагается, что мы должны наказываться в точном соответствии с нашими неправедными деяниями, испытывать или переживать то же, что из-за нас испытывали и пережили другие, меняться с ними ролями, возвращать суммы или терпеть издержки, эквивалентные нанесённому нами ущербу или причинённому вреду; очень часто неумолимое правило – око за око и зуб за зуб – становится принципом Кармического Закона: ибо арифметик, щелкающий на своих счетах, и судья, сверяющийся со своим кодексом, не предусматривающим смягчения наказания за давностью лет, вершат этот Закон. Также следует заметить, что эта правовая система предполагает двойное воздаяние за добродетели и грехи; ибо грешник сначала мучается в аду, а потом за те же прегрешения расплачивается в следующей жизни, а праведник или пуританин сначала попадает в рай, а потом за те же самые добродетели и благие дела наслаждается жизнью на земле.
Таковы, в общем и целом, расхожие представления о перерождении, кажущиеся философскому рассудку надуманными и никак не способствующими познанию подлинного смысла жизни. Если эта огромная система мироздания существует только для того, чтобы обеспечивать бесконечное вращение душ на колесе Неведения, и не предоставляет никакого иного выхода, кроме возможности в конце концов соскочить с него, то совершенно непонятно, зачем и для чего она возникла. Не многим лучше кажется нашему уму мир, являющийся просто школой греха и добродетели и предусматривающий систему поощрений и наказаний. Душа или дух в нас, если они божественны, бессмертны или небесны, не могут посылаться сюда только для получения такого рода грубого и примитивного морального воспитания; если душа оказывается в Неведении, то причина, скорее всего, в том, что существует более широкий принцип или возможность её бытия, которые должны быть реализованы в условиях Неведения. С другой стороны, если человек представляет собой существо, вышедшее из Бесконечного, погрузившееся во тьму Материи и всё более и более осознающее себя внутри неё, его жизнь на земле и смысл этой жизни должны быть чем-то большим, нежели обучением правильному поведению с помощью поощрений и наказаний; душа должна перерасти изначальное неведение, достичь своего подлинного духовного состояния и, в конце концов, обрести бессмертное сознание, знание, силу, красоту, божественную чистоту и власть, а для обеспечения такого духовного роста этот кармический закон слишком прост и примитивен. Даже если душа является чем-то сотворенным, неким ребенком, которому необходимо проходить школу Природы и достигать бессмертия, это развитие должно подчиняться не примитивному и жестокому кодексу якобы божественного правосудия, а более сложному закону. Это упрощённое представление о Карме создаётся небольшой частью человеческого витального ума, озабоченной правилами своей маленькой жизни, своими желаниями, радостями и печалями и приписывающей своим узко ограниченным нормам значимость космических законов и задач. Подобные концепции неприемлемы для мыслящего ума; на них явно лежит печать человеческого неведения.
Но это представление о Карме можно поднять на уровень более высокого понимания, наделить большей правдоподобностью и придать ему вид некоего космического принципа. Ибо, во-первых, в его основу может быть положен незыблемый постулат, гласящий, что в Природе у каждого действия есть своё неизбежное последствие; если какие-то действия не приводят к видимым результатам в текущей жизни, то вполне возможно, что они просто отложены на будущее. Каждое существо пожинает плоды своих дел и трудов, сталкивается с последствиями действий и усилий его природы, и те последствия, которые отсутствуют в нынешнем воплощении, должны проявиться в следующем. Верно то, что с последствиями действий и усилий индивидуума могут столкнуться другие, после того как он уйдет с земной сцены; ибо мы постоянно являемся свидетелями этого – более того, другие нередко пожинают плоды деятельности индивидуума ещё при его жизни; однако истинная причина этого заключается в том, что жизни в Природе свойственна некая целостность и непрерывность, и индивидуум, даже если захочет, не сможет жить только для себя. Но если непрерывна не только коллективная и космическая, но и, благодаря перерождению, его собственная жизнь, если его «я», природа и опыт вечно развиваются, то приложенные им усилия должны не резко обрываться, а иметь определённые последствия, с которыми он, развиваясь и продолжая существовать, когда-нибудь столкнётся. Существо, природа, обстоятельства жизни человека являются результатом его внутренних движений и внешних поступков, а не чем-то случайным и необъяснимым: ибо, что он делает, тем он и становится; прошлый человек порождает нынешнего, нынешний является прародителем будущего. Каждое существо пожинает то, что когда-то посеяло; оно извлекает пользу из содеянного и из-за содеянного страдает. Таков закон и цепь Кармы, Действия, работы Природной Энергии и, благодаря этому закону, мы можем понять, почему общий вектор нашего существования, природы, характера, деятельности приобретает ту или иную направленность, – чего не всегда позволяют сделать другие теории жизни. Если исходить из данного принципа, то очевидно, что прошлая и нынешняя Карма человека должна обусловливать его будущую жизнь и её события и обстоятельства; ибо они тоже должны быть плодами его деятельности; всё, чем он являлся и что делал в прошлом, должно быть творцом всего, чем он является сейчас и переживает в настоящем, а всё, чем он является и что совершает в настоящем, должно быть творцом того, чем он станет и испытает в будущем. Человек является как творцом самого себя, так и творцом своей судьбы. В общем и целом всё это очень рационально и