логично, и можно согласиться с тем, что закон Кармы существует и является частью космического механизма; ибо это настолько очевидно – стоит только допустить феномен перерождения – что практически неоспоримо.
Впрочем, у этой гипотезы есть два пункта, обладающие меньшей универсальностью и достоверностью и придающие ей оттенок сомнительности; даже будучи отчасти верными, они неоправданно преувеличиваются и искажают общую картину (поскольку именно к ним пытаются свести весь смысл Кармы). Первый гласит, что характер действий определяет характер последствий – добро приносит добрые плоды, зло – злые, а второй – что Карма равнозначна закону справедливости, и, следовательно, добрые дела приносят счастье и удачу, а прегрешения – скорбь, бедствия и несчастье. Поскольку должна существовать некая космическая справедливость, каким-то образом учитывающая и контролирующая непосредственные и видимые действия Природы в жизни, но явно не проявляющая себя в наблюдаемых нами событиях (в силу нашего линейного восприятия), то о ней должен свидетельствовать совокупный результат всех незримых природных взаимодействий; она должна быть тонкой и едва заметной, но очень прочной тайной нитью, связывающей воедино те аспекты взаимодействия Природы со своими творениями, которые кажутся абсолютно независимыми. Если задаться вопросом, почему только действия, только хорошие или плохие деяния имеют последствия, то можно предположить, что, поскольку действие преобладает в жизни и является мерилом и практическим выражением человеческих способностей (хотя все хорошие или плохие помыслы и чувства тоже имеют соответствующие последствия) и поскольку человек не всегда ответственен за свои мысли и чувства (которые часто бывают непроизвольными), но отвечает или должен отвечать за то, что он делает (ибо здесь всё решает он сам), то именно его поступки, в первую очередь, формируют его судьбу; они являются главными и самыми мощными факторами, определяющими его нынешнее состояние бытия и его будущее. К этому и сводится весь закон Кармы.
Но мы сразу же должны сказать, что закон или цепь Кармы представляет собой только внешний механизм и не может исключительно и абсолютно детерминировать происходящие в космосе процессы – если, конечно, космос не является лишь бездушной машиной. Многие, правда, полагают, что существует только Закон и Процесс и никакого сознательного Бытия или сознательной Воли в космосе или позади него; и в этом случае Карма становится тем законом, который удовлетворяет наш человеческий рассудок, соответствует нашим ментальным представлениям о правде и справедливости, а безупречная симметрия и математическая точность его работы придает ему истинность и красоту. Но всё не может быть сведено к Закону и Процессу, есть также Бытие и Сознание; существует не только механика, но и Дух в вещах, не только Природа и закон космоса, но и космический Дух, не только ментальные, витальные и телесные процессы, но и душа в природном творении. Если бы всё обстояло иначе, душа бы не перерождалась и отсутствовала бы сфера приложения закона Кармы. Но если мы, по сути, являемся духовными, а не механическими существами, то прежде всего мы сами, наши души должны определять нашу эволюцию, и закон Кармы может быть лишь одним из процессов, который в эволюционных целях использует душа: наш Дух, наше «Я» должны быть более велики, чем их Карма. Существует Закон, но также существует и духовная свобода. Закон и Процесс являются одной стороной нашего существования, и они властвуют над внешним умом, жизнью и телом, ибо эти части преимущественно подчинены природному механизму. Но даже на этом уровне механическая власть Закона и Процесса абсолютна только над телом и Материей; когда в игру вступает Жизнь, а тем более когда вмешивается Ум со своей проницательностью, Закон становится более сложным и менее жестким, а Процесс – более гибким и менее механичным; на этом этапе уже начинает проявляться внутренняя свобода, и чем глубже мы погружаемся внутрь себя, тем более ощущается способность души делать выбор: ибо на уровне Пракрити царит закон и процесс, а душа, Пуруша, дает согласие на её действия, являясь анумантой (anumantā), и даже если Пуруша, как правило, предпочитает оставаться свидетелем и ограничиваться автоматическим согласием, он, если захочет, может стать владыкой своей природы, Ишварой.
Трудно поверить в то, что Дух внутри является игрушкой в руках Кармы, рабом своих прошлых действий, полностью зависящим от них в своей нынешней жизни; истина должна быть менее жесткой и более пластичной. Если определённые последствия прошлой Кармы дают о себе знать в текущей жизни, то это должно происходить с согласия психического существа, определяющего структуру своего нового земного опыта и подчиняющегося не одному только внешнему принудительному процессу, но и тайной Воле и Водительству. Эта тайная Воля не механистична, а духовна; водительство осуществляет Сознание, которое может использовать механические процессы, но само независимо от них. Всякий раз, рождаясь в теле, душа стремится выразить себя и получить опыт – то, что с ней случается, может выглядеть как спонтанный итог прошлых жизней или как свободный выбор результатов и продолжение прерванного пути или как что-то новое и неожиданное, но всегда происходит именно то, что необходимо для этого самовыражения и получения опыта, то, что может способствовать созиданию будущего: ибо принцип заключается не в отработке долгов, находясь во власти неумолимого и механически действующего Закона, а в развитии природы посредством космического опыта с тем, чтобы она, в конечном итоге, смогла перерасти Неведение. Поэтому должно присутствовать два элемента – Карма как инструмент, а также тайное Сознание и Воля внутри, действующие через ум, жизнь и тело и использующие их в качестве своих орудий. Судьба, чисто механическая ли, сотворенная ли нами самими, цепь, которую мы выковали сами, является только одним фактором существования; Бытие и его сознание и воля – ещё более важный фактор. В индийской астрологии, где происходящие с человеком события расцениваются, как последствия Кармы и по большей части предопределены или заданы расположением звезд, определённая роль всё-таки отводится энергии и силе его существа, которые способны изменить или отменить часть или многое из того, что предсказывается или даже всё, кроме самых устойчивых и неизбежных кармических последствий. Такой подход представляется вполне разумным и обоснованным: однако к этому нужно добавить и то обстоятельство, что сама судьба неоднородна и многопланова; судьба, связывающая наше физическое существо, связывает его до тех пор, пока в игру не вступает более великий закон. Действие осуществляется физической частью нашего существа, в нем выражается наше физическое бытие; но за поверхностью нашего физического существа пребывает более свободная сила Жизни, более свободная сила Ума, которые обладают другой энергией и могут ввести её в игру, чтобы изменить первоначальный план. А когда вперед выходят душа и дух, когда мы становимся сознательными духовными существами, это преображение может отменить или полностью изменить то, что было предначертано физической судьбой. Следовательно, нельзя согласиться с тем, что Карма – или, по крайней мере, любой механический закон Кармы – является единственным детерминирующим фактором, определяющим обстоятельства нашей жизни и весь процесс перерождения и нашей будущей эволюции.
Но это ещё не всё; ибо попытка утвердить верховенство Закона грешит чрезмерным упрощением и произвольным выбором ограниченного принципа. Действие является проявлением энергии бытия, но эта энергия может принимать различные формы; Сознание-Сила Духа проявляет себя в энергиях разного рода: внутренней активности ума, активности жизни, игре желаний, страстей, побуждений, пристрастий, активности чувств и тела, в стремлении к истине и знанию, стремлении к красоте, стремлении к таким этическим категориям, как добро и зло, в стремлении к могуществу, любви, счастью, богатству, успеху, наслаждению, всевозможным жизненным удовольствиям, жизненной экспансии, в преследовании индивидуальных или коллективных целей, в стремлении к здоровью, силе, выносливости, идеальному состоянию тела. В результате всего этого Дух в жизни испытывает очень сложный комплекс всевозможных переживаний и осуществляет разноплановые действия, и подобное разнообразие невозможно проигнорировать, отдав предпочтение одному единственному принципу, или же разбить его на множество частей, точно соответствующих этическим понятиям добра и зла; следовательно, этика, поддержание человеческих нравственных стандартов, не может быть единственной целью космического Закона или единственным принципом, определяющим весь механизм действия Кармы. Если природа энергии действительно определяет то, какими будут последствия или результаты действий, то все эти различия в природе энергии должны учитываться и каждое должно вести к соответствующему результату. Энергия, направленная на поиск истины и знания, должна иметь своим естественным результатом – или, если хотите, вознаграждением или компенсацией – всё более и более глубокое постижение истины, увеличение знания; энергия, использованная для защиты ложных интересов, должна вести к разрастанию в природе лжи и ещё более глубокому погружению в Неведение. Стремление к красоте должно вести к развитию чувства прекрасного, более глубокому наслаждению красотой или, если это становится доминирующей тенденцией, к красоте и гармонии жизни и природы. Человек, стремящийся к физическому здоровью, силе и выносливости, должен превратиться в силача или прекрасного спортсмена. Энергия, направленная на достижение идеалов добра, должна, в качестве награды или компенсации, принести человеку приумножение его добродетелей, благодать этического роста или светлую радость, уравновешенность и чистоту простой и естественной праведности; человек, использующий энергии в противоположных целях, должен поплатиться ещё большей погруженностью во зло, большей дисгармонией и извращенностью природы, а в случае невоздержанности и крайностей претерпеть великий духовный крах,