Люди совершенно невежественно и ошибочно полагают, что раз нет никаких воспоминаний о прошлых жизнях, то нет и перерождения; вполне очевидно, что если даже в этой жизни человеку трудно удерживать в памяти все детали прошлого, если они часто забываются или стираются, если мы ничего не помним о своём раннем детстве (и всё же несмотря на все эти пробелы в памяти, живём и развиваемся), если к тому же ум способен полностью забывать не только былые события, но и собственное имя, возраст, национальность и т. д. (и всё же существо остаётся тем же самым, а потерянная память может быть однажды восстановлена), то столь радикальное изменение, как переход в другие миры и последующее новое рождение в новом теле, в принципе, должно приводить к полному стиранию поверхностной или ментальной памяти (и всё же, несмотря на это, душа сохраняет чувство самоидентичности, а природа – результаты прошлого развития). Если у того же самого существа формируется новое индивидуальное «я», а новые инструменты – новый ум, новая жизнь, новое тело – занимают место старых, то утрата поверхностной ментальной памяти становится ещё более вероятной и практически неизбежной: не стоит ожидать, что в новый мозг перейдут образы, хранившиеся в старом; не стоит думать, что новый ум или новая жизнь сохранит стершиеся впечатления прежнего ума или прежней жизни, которые подверглись дезинтеграции и перестали существовать. Есть, конечно же, сублиминальное существо, которое может помнить, поскольку его никак не затрагивают несовершенства поверхностной природы; но внешний ум отрезан от сублиминальной памяти, в которой только и могут храниться некоторые ясные воспоминания о прошлых жизнях или отчетливые впечатления о них. Эта отделённость необходима, так как новая индивидуальность должна формироваться на поверхности, не имея сознательной связи с тем, что внутри; и, хотя наше внешнее индивидуальное «я», как и всё наше внешнее существо, вне всякого сомнения, формируется под воздействием изнутри, оно его не осознаёт, и субъективно ему кажется, что оно родилось сформированным или что оно формируется самостоятельно или под не совсем понятным воздействием универсальной Природы. И всё же, несмотря на все эти непреодолимые препятствия, воспоминания о прошлых жизнях иногда сохраняются; известны даже очень редкие случаи удивительно точной и полной памяти о своей прошлой жизни у некоторых детей. И, наконец, на определённой стадии развития существа, когда внутреннее начинает преобладать над внешним и выходить на передний план, воспоминания о прошлых жизнях действительно иногда начинают всплывать в памяти, как будто поднимаясь из каких-то сумрачных глубин; но более легко они возникают в виде впечатлений о характере и способностях былых «я», входящих в состав нынешнего существа и активно действующих в нем, а не в виде детальных картин каких-либо событий и обстоятельств, хотя фрагменты таких картин иногда удаётся увидеть или извлечь, с помощью целенаправленного сосредоточения, из хранилища сублиминальных образов, из некой тайной памяти или из субстанции нашего внутреннего сознания. Однако в своей обычной работе Природа не придаёт большого значения этим детальным воспоминаниям и не заботится или почти не заботится об их сохранении: её прежде всего интересует будущая эволюция существа и те формы, которые она примет; прошлое отодвигается на задний план, скрывается за покровом и используется только как тайное хранилище материала для настоящего и будущего.
Если мы согласимся с этой концепцией вечной Личности и преходящей Индивидуальности, то она должна сразу же изменить наши представления о бессмертии души; ибо, обычно, утверждая, что душа бессмертна, мы полагаем, что смерть переживает конкретная неизменная индивидуальность, которая была и всегда будет той же самой. Мы требуем, чтобы высокое право на вечную жизнь и бессмертие было предоставлено несовершенному внешнему «я», с которым мы в данный момент отождествляем себя и которое, очевидно, рассматривается Природой как временная форма, не стоящая сохранения. Но это слишком высокое требование, и оно не может быть легко удовлетворено; внешнее «я» может заслужить бессмертие только в том случае, если согласится измениться, стать чем-то другим, более великим, совершенным, просветлённым, мудрым, выражающим в своём облике вечную внутреннюю красоту, всё более и более проникающимся божественностью тайного Духа. Именно этот тайный Дух или божественное «Я» в нас не подвержены смерти, так как нерожденны и вечны. Внутреннее психическое существо, представитель Духа, духовный индивид в нас, есть та Личность, которой мы в действительности являемся; но «я» текущего момента, «я» этой жизни – не более чем формация, временная маска этой внутренней Личности: это лишь одна из множества ступеней нашего эволюционного преобразования, и её истинное предназначение заключается только в том, чтобы ещё немного приблизить нас к более высокому уровню бытия и сознания. Именно внутренняя Личность продолжает жить после смерти и существует ещё до рождения; ибо это постоянное перерождение является выражением вечности нашего вневременного Духа в условиях Времени.
Аналогичным образом мы обычно хотим, чтобы бессмертными оставались наш ум, наша жизнь и даже наше тело; о последнем желании свидетельствует догмат о будущем воскресении умерших – более того, оно породило многовековые усилия человека, направленные на поиск эликсира бессмертия или каких-то иных магических, алхимических или научных средств, позволяющих физически победить смерть. Но это стремление может осуществиться только в том случае, если ум, жизнь или тело смогут приобщиться к бессмертию и божественности внутреннего Духа. При определённых условиях выживание внешнего ментального «я», являющегося представителем внутреннего ментального Пуруши, становится возможным. Это может случиться, если наше ментальное существо станет настолько внешне индивидуализированным и настолько интегрированным с внутренним умом и внутренним ментальным Пурушей и одновременно настолько податливым и отзывчивым к поступательному воздействию Бесконечного, что душе, чтобы прогрессивно развиваться, уже не нужно будет разрушать старую форму ума и создавать новую. Только аналогичная индивидуализация, интеграция и открытость внешнего витального существа способны обеспечить выживание нашей жизненной части, внешнего витального «я», являющегося представителем внутреннего витального существа, витального Пуруши. В этом случае стена, разделяющая внутреннее «я» и внешнего человека, наконец была бы разрушена, а вечное внутреннее ментальное существо и вечное внутреннее витальное существо – витальный и ментальный представители бессмертной психической сущности – взяли бы управление жизнью в свои руки. Наша ментальная природа и наша витальная природа тогда смогли бы непрерывно и всё более и более отчетливо выражать стоящую за ними душу, а не просто быть звеньями в длинной цепи формаций, от которых остаётся только сама суть. Нашему ментальному «я» и витальному «я» удалось бы переходить от воплощения к воплощению, не подвергаясь дезинтеграции; и в этом смысле они стали бы бессмертными, вечно живущими, ни на мгновенье не утрачивающими ощущение своего бытия и чувства самоидентичности. Это, вне всякого сомнения, можно было бы считать грандиозной победой души, ума и жизни над Бессознательностью и ограничениями материальной Природы.
Но подобное выживание может осуществляться только в тонком теле; существо будет вынуждено избавляться от своей физической оболочки, удаляться в другие миры и, возвращаясь из них, облачаться в новое тело. Пробужденные ментальный Пуруша и витальный Пуруша, сохраняя витальную оболочку и ментальную оболочку тонкого тела, которые обычно сбрасываются, смогли бы вернуться с ними в новое тело и сохранить живое и устойчивое ощущение непрерывности бытия ума и жизни, сформированных в прошлом, продолжающихся в настоящем и устремленных в будущее; но основу физического существования, материальное тело, сохранить бы не удалось даже благодаря этому изменению. Физическое существо сможет стать бессмертным только в том случае, если с помощью неких средств будут преодолены причины его старения и дряхления,[43] и если одновременно его удастся сделать настолько пластичным и прогрессивно-динамичным по своей структуре и функциям, что оно сможет следовать всем изменениям, которые будут необходимы для развития внутренней Личности; оно должно быть способно поспевать за душой в её формировании индивидуальности, выражающей внутреннее «я», в её долгом раскрытии тайной духовной божественности и медленной трансформации ментального существования в божественно-ментальное или духовное. Это достижение бессмертия природы, являющегося последним элементом тройственного бессмертия, включающего в себя также сущностное бессмертие Духа и нетленность психического существа, может стать венцом процесса перерождения и неоспоримым свидетельством того, что материальную Бессознательность и Неведение удалось преодолеть даже в самих основах царства Материи. Но подлинным бессмертием всё-таки останется ощущение вечности Духа; физическая нетленность может быть только относительным, временным и завершаемым по желанию признаком того, что Дух на земле победил Смерть и Материю.
Глава XXIIIЧеловек и Эволюция
Один тайный всепроникающий Бог во всех существах, внутреннее «Я» всего, повелевающий каждым действием, свидетель, сознательно познающий и абсолютный… Этот Единый властвует над многими, послушными природе, по-разному взращивая одно семя.
Этот Бог движется в Сфере нашего бытия, видоизменяя по отдельности и разными способами каждую ткань вещей… Единый, он властвует над каждым лоном и каждой природой; будучи сам лоном всего, он есть тот, кто приводит природу существа к зрелости; тем, кто должен взрасти, он дарует плоды их развития и придаёт все качества их трудам.