ных побуждений, не развивается, не пытается добиться большего, не стремится к более масштабной динамической деятельности или более просветленной сознательной деятельности, относится к той же категории. Животное, обладающее менее развитой силой сознания, создаётся вначале; а затем, на его основании, формируется более развитое человеческое сознание, наполненное более великой динамической ментальной энергией и светом мысли. Согласно Тантре, душе, падшей со своих высот и утратившей своё изначальное состояние, нужно пройти через сотни тысяч воплощений в растительных и животных формах, для того чтобы, в конце концов, достичь человеческого уровня и стать готовой к спасению. Здесь также растительные и животные формы стоят на более низких ступенях, а человек становится последним или высшим творением сознательного бытия, формой, в которую душа должна вселиться, чтобы стать способной к проявлению духовного порыва и к духовному превосхождению ограничений ума, жизни и тела. Данная концепция, действительно, кажется вполне закономерной, и она представляется настолько убедительной и с точки зрения логики, и с точки зрения интуиции, что едва ли требует обсуждения – практически всё говорит в её пользу.
И на человека, на его истоки и первое появление, на его положение в проявлении мы должны смотреть в контексте этого поступательного эволюционного процесса. Здесь возможны два варианта: либо в земной природе произошло неожиданное возникновение человеческого тела и сознания, внезапное творение или независимое автоматическое проявление рассудочной ментальности в материальном мире, которое было добавлено к появившимся в Материи ранее и, таким же образом, подсознательным витальным формам и живым сознательным формам, либо имела место эволюция человека из животного, протекавшая медленно в подготовительный период и на этапах своего становления, но, при достижении критических точек перехода, совершавшая резкие трансформационные скачки. Вторая теория выглядит достаточно логичной: ибо нет никаких сомнений в том, что характеристики животного или растительного типа, хотя и не сам тип, могут изменяться на уровне видов или классов – более того, это уже делалось самим человеком, и в меньшем масштабе возможности такой селекции были блестяще апробированы экспериментальной Наукой, – и вполне можно допустить, что тайной сознательной Энергии в Природе удавалось проводить такого рода масштабные операции и вызывать значительные и радикальные изменения, используя свои собственные творческие приемы. Необходимым условием перехода от обычного животного к человеческому типу существования должно было стать формирование физической структуры, обеспечивающей быстрое развитие, инверсию или переворот сознания, достижение нового уровня и взгляд с него на более низкие ступени, увеличение и расширение потенциала, позволяющего существу возвысить с помощью более широкого и пластичного человеческого разума прежние животные способности и одновременно или впоследствии развить более великие и тонкие способности, свойственные новому типу бытия, – способности рассуждать, анализировать, связывать воедино наблюдаемые явления, целенаправленно изобретать, мыслить, исследовать. Если есть всё более и более проявляющаяся Сознание-Сила, то переход и наделение существа новыми возможностями произойдет без особых затруднений – разве что придется преодолевать неподатливость и сопротивление материальной Бессознательности. Животное уже обладает в узких пределах некоторыми человеческими качествами, которые используются только во внешней активности, несовершенно, примитивно и грубо организованы, обладают очень небольшим диапазоном и пластичностью, подчинены менее упорядоченному и гибкому управлению; но главное отличие заключается в более механистичном и менее целенаправленном проявлении этих способностей, что свидетельствует о том, что за этим стоит автоматизм Природной Энергии, который характерен для деятельности примитивного сознания, а не сознательная Энергия (как в человеке), наблюдающая и в значительной степени направляющая, определяющая и целенаправленно изменяющая или преобразующая свои собственные действия. Другие привычки животного сознания ничем в принципе не отличаются от человеческих; человеку приходится лишь развивать и расширять их на более высоком ментальном уровне и, когда возникает такая возможность, ментализировать, очищать и облагораживать их – иными словами, наполнять их светом своего нового понимания и интеллектуального прозрения и подчинять рассудочному контролю, отсутствующему у животных. Стоит этому изменению или преображению произойти, способность ума человека воздействовать на себя и объекты, творить, познавать, размышлять будет в ходе его эволюции всё более и более развиваться, даже если вначале (что вполне вероятно) все эти операции были ограниченными, близкими к животному уровню и сравнительно просто и примитивно функционирующими. Подобным радикальным изменением сопровождается каждый переход Природы на новый уровень: Жизненная Сила, проявляясь во вселенной, начинает воздействовать на Материю, наполняет деятельность материальной Энергии витальным содержимым и одновременно сама развивает новые формы деятельности и учится осуществлять новые операции; Витальный Ум, пробуждаясь в Витальной Силе и Материи, наполняет своим сознательным содержимым их операции и одновременно развивает свои собственные формы деятельности и способности; новое более великое творение и преображение, творение человека, подчиняется логике изменений, осуществленных Природой ранее; на него следует смотреть как на новую форму проявления одного общего принципа.
Эту теорию легко принять, поскольку она понятна и логична. Однако с другими гипотезами значительно труднее согласиться. С точки зрения сознания, появление человека может объясняться выходом на поверхность скрытого Сознания, которое в латентном состоянии пребывало в универсальной Природе. Но в этом случае оно должно было использовать уже существующую материальную форму в качестве инструмента своего проявления, инструмента, приспособленного силой самого проявления к нуждам нового внутреннего творения; или же резкое отклонение от предшествующих физических типов или шаблонов могло привести к возникновению нового существа. Но, с какой бы гипотезой мы ни согласились, любая из них предполагает эволюционный процесс – различие только в методе или механизме этого отклонения или перехода. Или, возможно, произошел не выход ума на поверхность, а наоборот, его нисхождение с ментального плана в земную Природу в виде некой души или ментального существа. Но в этом случае будет непросто объяснить появление человеческого тела, слишком сложно устроенного, чтобы быть мгновенно проявленным или сотворенным; ибо протекание процессов со столь сверхъестественной скоростью, хотя и возможно на супрафизических планах бытия, кажется запредельным для обычных или даже потенциальных возможностей материальной Энергии. Это могло бы произойти только за счёт вмешательства супрафизической силы или закона Природы или непосредственного и очень мощного воздействия на Материю такого творца, как Ум. Можно допустить, что появление каждого нового творения в Материи обусловливается воздействием некой супрафизической Силы и некоего творца; каждое такое творение, в сущности, является чудом, совершаемым тайным Сознанием, которое поддерживается скрытой Ментальной или Жизненной Энергией: но это воздействие никогда не бывает прямым, явным, независимым; оно всегда накладывается на заранее подготовленную физическую основу и осуществляется за счёт интенсификации некоего привычного природного процесса. Скорее всего, уже существующее тело открылось супрафизической силе и было превращено в новое тело; но в реальность такого превращения в условиях материальной Природы довольно трудно поверить: чтобы оно произошло, возможно, потребовалось бы либо сознательное вмешательство невидимого ментального существа, желающего создать для себя тело, в котором оно намерено обитать, либо предварительное развитие ментального существа в самой Материи, благодаря чему оно смогло бы воспринять супрафизическую силу и преодолеть с её помощью жесткие и тесные ограничения физического существования. В противном случае, мы должны предположить, что некое тело уже существовало и было настолько развито, что было готово воспринять мощное ментальное воздействие или смогло надлежащим образом откликнуться на нисхождение в него ментального существа. Но это предполагало бы предварительное развитие ума в теле до такой степени, которая делала бы эту восприимчивость возможной. Вполне вероятно, что при появлении человека в земной природе подобное развитие «снизу» поддерживалось и сочеталось с нисхождением «сверху». Тайная психическая сущность, уже присутствующая в животном, сама могла способствовать нисхождению ментального существа, ментального Пуруши в царство живой Материи с тем, чтобы овладеть уже действующей витально-ментальной энергией и возвысить её до более высокого ментального уровня. Но это всё равно предполагает предварительное эволюционное развитие, а более высокий план лишь вмешивается, способствуя появлению и утверждению своего собственного принципа в земной Природе.
Также можно допустить, что каждый тип или образец бытия и сознания в теле, однажды утвердившись, должен подчиняться закону бытия своего типа, жить в соответствии с предназначением и нормами собственной природы. Но также вполне возможно, что элементом закона человеческого типа является его стремление к превосхождению себя, что человек, помимо прочих духовных способностей, имеет в своем распоряжении и эту, позволяющую осуществить сознательный переход к чему-то более высокому; обладание подобной способностью, возможно, входило в план, в соответствии с которым созидательная Энергия создавала его. Можно предположить, что человек до сих пор в основном действовал лишь в рамках своей природы, двигался по проторенной ею спиральной колее, иногда нисходя, иногда восходя, – не было ни прямолинейного прогресса, ни очевидного, фундаментального или радикального превосхождения ограничений той природы, которую он унаследовал от животного: он лишь оттачивал, возвышал, облагораживал свои способности, делал их использование всё более многосторонним и гибким. Конечно же, нельзя сказать, что человек с момента своего появления или даже на протяжении известной нам истории вообще не развивался; ведь, как бы ни были велики древние, какими бы поразительными ни казались некоторые их достижения и творения, как бы ни впечатляли нас их духовные, интеллектуальные или волевые способности, в более поздние исторические периоды достижения человека, его политическая, культурная и общественная жизнь, его наука, метафизика, всевозможные виды знания, искусство, литература стали более утонченными, сложными, подверглись более детальному изучению и явили новые возможности; даже в духовных усилиях человека, не таких возвышенных и не таких мощных и интенсивных, как духовные усилия древних, стало больше утонченности, гибкости, глубины и разнообразия. Человек много раз падал с высот развитой культуры, на какое-то время стремительно погруж