ался в своеобразный обскурантизм, отказывался от духовных усилий, скатывался к варварскому природному материализму; но это были временные явления, в худшем случае, определённые спады, периодически случающиеся при движении по спирали эволюции. Впрочем, подобный прогресс не привел расу к превосхождению себя, выходу за пределы собственных границ, трансформации ментального бытия. Но этого и не следовало ожидать; ибо Природа, эволюционно работая внутри определённого типа бытия и сознания, сначала стремится максимально развить все возможности данного типа, усложняя и облагораживая его до такой степени, что он стал готов к её резкому рывку вперёд, к долго готовящемуся внезапному проявлению, перевороту, расширению сознания, из которых и складывается переход на новую эволюционную ступень. Если предположить, что её следующим шагом станет создание духовного и супраментального существа, то подъем духовности в человечестве можно расценивать как знак того, что именно это является намерением Природы, а также того, что человек сам способен внутренне измениться или помочь ей осуществить это изменение. Если Природа начала формирование человека с появления в животном мире существ, чем-то похожих на обезьян, но изначально наделенных человеческими качествами, то для получения духовных и супраментальных существ, она, скорее всего, добьется появления в людской среде индивидуумов духовного типа, напоминающих ментально-животного человека, но изначально наделенных духовным стремлением.
Логично предположить, что если готовится столь грандиозное эволюционное свершение и человеку суждено играть в нём роль посредника, то, в конечном счёте, только немногим особо развитым человеческим существам удастся сформировать новую расу и двинуться к новой жизни; как только этот переход произойдет, всё остальное человечество утратит духовное стремление (поскольку цель Природы будет достигнута) и вернётся к своему обычному состоянию. В равной степени можно допустить, что если душа, перевоплощаясь, действительно восходит по эволюционным ступеням к духовным вершинам, то человеческий уровень должен быть сохранен; ибо, в противном случае, самая важная из промежуточных ступеней будет утрачена. Сразу же нужно сказать о том, что всей человеческой расе не удастся разом подняться на супраментальный уровень; речь идет не о столь впечатляющем и революционном преображении, а лишь о способности человеческого ума – когда он достигает определённого уровня или определённой степени интенсивности эволюционного развития – стремиться к более высокому плану сознания и воплощать его в существе. В ходе этого воплощения существо неизбежно изменит свою обычную природную структуру, вне всякого сомнения, преобразится его ментальное, эмоциональное, чувственное устройство, а также в значительной степени телесное сознание и качества физической жизни и физических энергий; но изменение сознания станет главным, инициирующим фактором, а физическое преображение – его производным и результатом. Если огонь души, психическое воодушевление, станет мощным в сердце и уме, а природа – готовой, человеческое существо всегда будет способно осуществить это изменение сознания. Духовное стремление изначально присуще человеку; ибо он, в отличие от животного, осознаёт собственное несовершенство и ограниченность и чувствует, что за пределами его нынешнего бытия есть нечто, чего он должен достичь: это стремление к восхождению за пределы собственных границ, в той или иной степени, всегда будет присуще человечеству. Ментальное состояние человека сохранится, но оно будет не только одним из уровней перерождения на лестнице бытия, но и промежуточной ступенью, ведущей к духовному и супраментальному состоянию.
Необходимо заметить, что появление человеческого ума и тела на земле знаменует собой достижение поворотной точки, радикального изменения хода и процесса эволюции; это не просто продолжение того, что делалось прежде. До появления развитого мыслящего ума в Материи эволюция осуществлялась не с помощью сознательного стремления, намерения, воли или поисков живого существа, а подсознательно или сублиминально, посредством механической деятельности Природы. Всё обстояло так, потому что эволюция началась с Бессознательности, и скрытое Сознание ещё не поднялось из его глубин настолько, чтобы действовать через сознательно и активно участвующую индивидуальную волю созданного им живого существа. Но в человеке были осуществлены необходимые изменения – это новое существо пробудилось и осознало себя; в Уме проявилось его намерение развиваться, познавать, углублять внутреннее и расширять внешнее существование, увеличивать возможности природы. Человек понял, что существует более высокий уровень сознания, чем его собственный; эволюционный порыв охватил его ментальные и витальные части, внутри него пробудилось и обрело отчетливую форму стремление превзойти себя: он осознал душу, открыл истинное «я» и дух. Следовательно, замена бессознательной эволюции сознательной стала в нем и теоретически, и практически возможной; можно даже предположить, что это присущее ему стремление, побуждение, непрерывное усилие со всей очевидностью свидетельствует о намерении Природы подняться на качественно новый уровень эволюции и достичь проявления более высокого состояния бытия.
На предшествующих стадиях эволюции главной заботой Природы и её усилия были направлены прежде всего к тому, чтобы достичь физических изменений, ибо только так можно было изменить сознание; эта необходимость обусловливалась тем, что у формирующегося сознания не хватало силы на то, чтобы вызвать телесные изменения. Но в человеке возможна и даже неизбежна обратная картина; ибо при переходе на уровень человека эволюция прежде всего будет осуществляться за счёт работы и изменения сознания, а не формирования новой телесной структуры. С точки зрения внутренней реальности вещей, изменение сознания всегда было главным фактором, эволюция всегда имела духовную направленность, а физическое изменение выполняло посредническую функцию; но это преобладающее значение сознания не было очевидным в силу того, что первоначальный баланс этих двух факторов был сильно смещен, и внешне бессознательное тело казалось более важным и значимым, чем духовный элемент и сознательное существо. Но как только чаши весов уравновесились, изменение тела перестало предшествовать изменению сознания; сознание теперь само должно, посредством собственной трансформации, обусловливать и вызывать все необходимые изменения тела. Нельзя не отметить, что человеческий ум уже продемонстрировал свою способность помогать Природе в развитии новых типов животных и растений; он придал новые формы среде своего обитания, существенно изменил, благодаря знанию и дисциплине, собственную ментальность. Вполне возможно, что человек окажет Природе столь же сознательное содействие в осуществлении своей собственной духовной и физической эволюции и трансформации. Стремление к ней уже ощущается и отчасти захватывает человеческое существо, хотя и не полностью понимается и принимается внешним умом; но, возможно, однажды он поймет, погрузится глубоко в себя и обнаружит средство, тайную энергию, целенаправленную работу внутренней Сознания-Силы, являющейся скрытой реальностью того, что мы называем Природой.
Это те выводы, к которым можно прийти, просто наблюдая внешние феномены развития Природы, её поверхностную эволюцию бытия и сознания, осуществляемую с помощью физического рождения и формирования тела. Но есть и другой, невидимый фактор; есть перерождение, восхождение души по ступеням эволюционирующего существования и переход на каждой ступени ко всё более и более развитым телесным и ментальным формам. Даже в человеке, сознательном ментальном существе, психическая сущность, совершая это восхождение, всё ещё продолжает оставаться скрытой своими инструментами – умом, жизнью и телом; она не способна проявиться полностью, удерживается от того, чтобы выйти вперёд и стать владыкой своей природы, и ей в определённой степени приходится зависеть от своих инструментов, подстраиваться под них, соглашаться с господством Пракрити над Пурушей. И всё-таки в человеке психическая часть личности способна развиваться намного быстрее, чем в более низких формах, и может наступить время, когда душевная сущность разовьётся настолько, что будет готова выйти из-под покрова на поверхность и стать владыкой своих природных инструментов. Это будет означать, что недалек тот миг, когда тайный сокровенный дух, Даймон, внутренний Бог обнаружит себя; и когда он проявится, едва ли можно будет сомневаться в том, что его требованием, как и требованием ума, находящегося под непосредственным психическим влиянием, будет более божественное, более духовное существование. В земной природе, в условиях земной жизни, где ум является инструментом Неведения, это может быть осуществлено только за счёт изменения сознания, перехода с фундамента Неведения на фундамент Знания, от ментального к супраментальному сознанию, супраментального преображения природных инструментов.
Все рассуждения о том, что, поскольку мы живём в мире Неведения, подобная трансформация недостижима или достижима только где-то на небесах и что притязания психической сущности сами по себе невежественны и должны быть заменены стремлением души раствориться в Абсолюте, совершенно необоснованны. Подобные взгляды были бы обоснованны только в том случае, если бы миропроявление не имело другой основы, другой силы, другого содержания, кроме Неведения, или если бы в самой Мировой Природе не было элемента, благодаря которому можно было бы превзойти невежественную ментальность, пока ещё довлеющую над нами. Но Неведение является только частью этой Мировой Природы; оно не охватывает её всю, не является её изначальным могуществом или создателем: на уровне своих высших истоков оно представляет собой самоограничивающееся Знание, и даже на уровне своих низших истоков, в своём проявлении из абсолютной материальной Бессознательности, оно остаётся скрытым Сознанием, стремящимся обнаружить, осознать себя, проявить в качестве основы существования Знание, являющееся его подлинным и исконным качеством. В самом универсальном Уме есть уровни, превосходящие нашу ментальность и являющиеся инструментами постижения космической истины, и на эти планы ментальное существо, вне всякого сомнения, может подняться; ибо оно уже поднимается на них в паранормальных состояниях или получает с них, не зная или не осознавая их, интуитивные наития, духовные прозрения, мощные потоки света или духовных энергий. Все эти уровни осознают то, что находится над ними, а самый высокий из них непосредственно открыт Сверхразуму, осведомлён об Истине-сознании, которая превосходит его. Кроме того, эти более великие силы сознания присутствуют в самом развивающемся существе, поддерживая истину Ума и находясь в основе его деятельности, которая не позволяет ему осознать их; Сверхразум и эти могущества Истины поддерживают природу своим тайным присутствием: даже истина Ума является их производным, формой более низкого порядка, уменьшенным и искаженным символом. По этой причине проявление этих высших могуществ Существования в Уме, подобно тому к