го мышления, готовя появление человека, мыслителя, так и в человеке, ментальном существе, эволюционная Энергия трудится над тем, чтобы превратить его в духовного человека, полностью сознательное существо, человека, превосходящего своё первичное материальное «я» и обнаруживающего своё истинное «я» и высшую природу.
Но если мы всё-таки согласимся, что именно таково намерение Природы, сразу же возникнет два вопроса, требующих определённого ответа. В первую очередь нужно выяснить, в чем суть перехода от ментального бытия к духовному, а получив ответ на этот вопрос, понять процесс и метод развития духовного человека из ментального. Поначалу кажется очевидным, что каждое новое творение возникает не только из предыдущего, но и внутри него – как Жизнь возникла в Материи и была в значительной степени ограничена и обусловлена в своём самовыражении материальными условиями, как Ум возник в Жизни-в-Материи и аналогичным образом был ограничен и обусловлен в своём самовыражении жизненными и материальными условиями, так и Дух должен возникнуть в Уме, воплощенном в Жизни-в-Материи, и тоже должен быть в значительной степени ограничен и обусловлен ментальными условиями, в которых он зародился, а также жизненными и материальными условиями земного существования. Можно было бы даже предположить, что, если в нас осуществляется какая-то эволюция духа, она может быть только частью ментальной эволюции, специфическим развитием человеческой ментальности; духовный элемент, не являясь некой отдельной или самостоятельной сущностью, не способен независимо проявлять себя или иметь супраментальное будущее. Ментальное существо может постепенно развить духовные интересы или склонности и в результате этого, возможно, сформировать не только интеллектуальную, но и духовную ментальность, взрастить, так сказать, прекрасный небесный цветок на ниве своей ментальной жизни. Как в одних людях преобладают художественные или коммерческие наклонности, так в других могут преобладать духовные наклонности; но что касается того, чтобы духовное существо овладело ментальным и трансформировало его в духовную природу, то такого быть не может. Не существует эволюции духовного человека; есть только эволюция нового и, возможно, более тонкого и редкого элемента, скрытого в ментальном существе, – значит, именно он и должен быть обнаружен и выдвинут на передний план. Исчезает четкое различие между ментальным и духовным, характером этой эволюции и факторами, делающими возможным и неизбежным проявление Духа как отдельной, изначальной и самобытной сущности, так как он – учитывая процесс, а тем более способ его проявления – по большей части представляется второстепенным или главным аспектом нашей ментальности, именующимся, правда, новым могуществом, которое, в конце концов, превзойдет ум и вместо него будет руководить жизнью и природой.
Да, действительно, для внешнего наблюдателя Жизнь кажется лишь процессом, протекающим в Материи, Ум – активностью Жизни, следовательно, напрашивается вывод, что то, что мы называем душой или духом, является лишь некой ментальной способностью: душа представляет собой утончённую форму Ума, а духовность – возвышенную деятельность воплощенного ментального существа. Но это поверхностный взгляд на вещи, продиктованный тем, что ум сосредоточен на внешней форме и процессе и не видит того, что находится позади них. Опираясь на такого рода внешние данные, можно прийти к выводу, что электричество порождается или обусловливается водой и тучами, так как только в такой обстановке сверкают молнии; но более глубокое исследование показывает, что электрическая энергия, наоборот, является основой, глубинной силой или энергетической субстанцией, как воды, так и туч: то, что кажется результатом – не по форме, а по содержанию, – является источником; следствие, в сущности, предшествует внешней причине, а принцип возникающей активности существует ещё до того, как появится сфера её реального проявления. И то же самое относится к эволюционирующей Природе; Материя не смогла бы стать одушевленной, если бы принцип Жизни не присутствовал в Материи, не формировал бы её и не проявлялся как феномен Жизни-в-Материи; Жизнь-в-Материи не начала бы чувствовать, воспринимать, думать, рассуждать, если бы принцип Ума не присутствовал за жизнью и субстанцией, формируя их как поле своей деятельности, и не проявлялся бы в феномене мыслящей жизни и тела: и духовность, проявляющаяся в Уме, тоже свидетельствует о силе, которая сама основала и сформировала жизнь, ум и тело и теперь проявляется как духовное существо в живом и мыслящем теле. Как далеко зайдет это проявление, станет ли оно доминирующим и трансформирует ли свои инструменты – второй вопрос; главное, что Дух существует независимо от Ума и превосходит Ум, что духовность не равнозначна ментальности, следовательно, духовное существо должно кардинально отличаться от ментального существа: Дух проявляется в самом конце эволюции, так как является изначальным инволюционным элементом и фактором. Эволюция – это инволюция, направленная вспять: то, что является конечным продуктом инволюции, первым возникает в эволюции; то, что было изначальным и основополагающим в инволюции, становится финальным и высочайшим эволюционным проявлением.
Также верно и то, что человеческому уму сложно провести четкие различия между душой или «я» или каким-то духовным элементом в себе и ментально-витальной формацией, в которой этот элемент начинает проявляться; но это продолжается лишь до тех пор, пока его проявление не достигло полноты. В животном ум не вполне обособлен от породившей его жизни и одушевленной материи; его движения настолько вовлечены в витальные процессы, что он не может отделить себя от них, не может отстраниться и наблюдать за ними; человек же, в котором ум обособился, осознавая свои ментальные операции, может почувствовать, что они отличны от его витальных операций, что его мышление и воля способны отделиться от его чувств и импульсов, желаний и эмоциональных реакций, способны стать независимыми от них, наблюдать за ними и контролировать их, инициировать или прерывать их функционирование: он ещё не настолько посвящен в тайны собственного бытия, чтобы отчетливо почувствовать себя ментальным существом, пребывающим в жизни и теле, но у него, по крайней мере, есть такое впечатление и он может внутренне занять такую позицию. Душа в человеке тоже поначалу не проявляется, как нечто полностью обособленное от ума и ментализированной жизни; её движения остаются вовлеченными в движения ума, её действия кажутся ментальной и эмоциональной активностью; ментальное человеческое существо не осознаёт в себе душу, стоящую за умом, жизнью и телом, независимую от них, созерцающую, контролирующую, направляющую их деятельность и становление: но именно это может и должно произойти и действительно происходит, когда человек достигает высоких степеней внутреннего развития, – таков следующий, долго откладываемый, но неизбежный шаг нашей эволюции. Может произойти кардинальное изменение, в ходе которого человек отделяет себя от мыслей и во внутреннем безмолвии осознаёт себя духом в уме, или отделяет себя от витальных движений, желаний, ощущений, динамических импульсов и осознаёт себя духом, поддерживающим жизнь, или, переставая отождествлять себя с телом, познаёт себя как дух, одухотворяющий Материю: так человек начинает обнаруживать, что является Пурушей, ментальным «я» или витальной душой, или же тонким «я», поддерживающим тело. Многие считают, что это и есть их истинное «я», и в определенном смысле они правы; именно так «Я» или Дух предстаёт по отношению к деятельности Природы, и этого осознания его присутствия достаточно для освобождения духовного элемента: но человек может продолжить познавать себя и даже ощутить, что он никак не связан с природной формой или деятельностью. Ибо обнаружится, что эти «я» являются образами божественной Сущности, для которой ум, жизнь и тело только формы и инструменты: человек тогда становится Душой, смотрящей на Природу, познаёт все её движения в себе, но не с помощью ментального наблюдения и умозаключения, а используя глубинное сознание и его непосредственное восприятие и безошибочное сокровенное видение, и, благодаря его проявлению, может контролировать каждое движение собственной природы и изменять её. Когда мы чувствуем абсолютный покой, который либо наполняет всё существо, либо ощущается позади и не затрагивается внешней активностью, мы можем осознать «Я», духовную основу нашего существа, существование, превосходящее даже индивидуализированную душу, расширяющееся до размеров вселенной, никак не зависящее от любой природной формы или деятельности, простирающееся на своих высотах в безграничной трансцендентности. Именно эти типы освобождения нашей духовной части знаменуют собой переломные моменты духовной эволюции в Природе.
Только благодаря этим кардинальным изменениям становится очевиден подлинный характер эволюции; ибо до их наступления имеют место только подготовительные процессы: психическая Сущность оказывает давление на ум, жизнь и тело с тем, чтобы их деятельность по-настоящему одухотворилась, «Я» или Дух оказывает на них давление для того, чтобы освободить от эго и внешнего неведения, ум и жизнь поворачиваются к некой скрытой Реальности, в результате человек испытывает предварительные переживания, одухотворенный ум и одухотворенная жизнь пытаются частично выражать себя, однако речь не идёт о полном изменении, о вероятности окончательного выхода души или «я» из-за покрова или радикальной трансформации природы. Когда этот решительный шаг делается, мы, прежде всего чувствуем, что в нас неподвижно пребывает или действует глубинное, изначальное, самосущее сознание, которое знает себя просто благодаря самому факту бытия, знает аналогичным образом всё, что есть в нём, будучи отождествлено со своим содержимым, и даже то, что кажется нашему уму внешним, начинает воспринимать таким же образом, посредством отождествления или благодаря присущей ему способности осознавать напрямую, окутывать, пропитывать, проникать в исследуемый объект, обнаруживать себя в объекте и воспринимать в нём то, что не является умом, жизнью или телом. Тогда у нас уже не остается никаких сомнений в том, что существует некое духовное сознание, отличное от ментального и свидетельствующее о присутствии в нас духовного существа, независимого от нашей внешней ментальной личности. Но сначала это сознание может ограничиться статическим состоянием, отделиться от деятельности внешней невежественной природы, наблюдать за ней и не идти дальше познания и восприятия мира с помощью духовного чувства и видения. Действуя, оно может всё ещё зависеть от ментальных, витальных и телесных инструментов, или оно может позволить им действовать в соответствии с их собственной природой, а само – удовлетвориться самопознанием и самовосприятием, внутренним освобождением, грядущей свободой: но оно также может, и обычно делает это, определённым образом подчинять, направлять, влиять на мысли, витальные движения, физические поступки, налагать очищающий и возвышающий контроль, заставляя их подниматься на более высокие и чистые уровни собственной истины, служить проводниками или повиноваться поток