dynamis) для того, чтобы полностью трансформировать природу, созданную Неведением.
Мистика не только критикуют за то, что он и его знание не оказывают влияния на жизнь, но и подвергают сомнению его методы обнаружения Истины и саму эту Истину. Прежде всего, его обвиняют в том, что его методы чисто субъективны, недостоверны вне индивидуального сознания и его конструкций, непроверяемы. Но это возражение не имеет реальных оснований: ибо цель мистика – самопознание и богопознание, а этого можно достичь, только обращая свой взор внутрь. Или же, если он ищет высшую Истину вещей, то к ней тоже не прийти, постигая внешний мир посредством органов чувств или с помощью поверхностных методов исследования, или с помощью размышлений, основанных на сомнительных данных, полученных опосредованно. Поставленная мистиком цель достигается за счёт непосредственного видения или контакта сознания с душой и телом самой Истины или посредством познания через отождествление, становления единым с первоосновой вещей, с истиной их силы и истиной их сути. Однако критики говорят, что реальные результаты этих методов не становятся общедоступной истиной, что их можно по-разному интерпретировать; напрашивается вывод, что то, что мистик знает и называет истиной, совсем не истина, а субъективная ментальная конструкция. Это возражение также беспочвенно, так как в его основе лежат неверные представления о природе духовного знания. Духовная истина является истиной духа, а не истиной интеллекта, не математической теоремой и не логической формулой. Это истина Бесконечного, единственная и неповторимая, но в то же время бесконечно разнообразная и способная принимать самые разные формы и обличья: в процессе духовной эволюции неизбежно должно возникнуть множество путей и подходов к единой Истине, разные способы её постижения; эта многосторонность свидетельствует о том, что душа приближается к живой реальности, а не к абстракции или некой искусственной конструкции, которая может быть превращена в мертвую или незыблемую доктрину. Жесткое логическое и интеллектуальное представление об истине, как о единственной идее, которую все должны принять, одной идее или системе идей, опровергающей все остальные идеи или системы, как о единственном изолированном факте или единственном сочетании фактов, с которыми все должны согласиться, является неоправданным переносом ограниченных истин физической реальности в намного более сложную и пластичную сферу жизни, ума и духа.
Этот перенос приносит немало вреда; он придает интеллекту узость, ограниченность, нетерпимость к неизбежной вариативности и множественности точек зрения, без которых целостной истины не постичь, и, в силу этого, приучает его упорствовать в собственных ошибках. Он сводит философию к нескончаемой череде бесплодных споров; религия тоже подпала под это пагубное влияние и заразилась конфессиональным догматизмом, фанатизмом и нетерпимостью. Истина духа является истиной бытия и сознания, а не истиной интеллекта: при помощи ментальных идей можно лишь выразить или сформулировать определенные грани, определенные, понятные уму, принципы или возможности этой истины, или перечислить её аспекты, но, чтобы познать её, нужно врасти в неё и стать ею; без этого роста и становления подлинного духовного знания обрести не удастся. В основе духовного опыта лежит одна истина, за ним стоит одно сознание, и он, приводя к духовному пробуждению и утверждению в духовном бытии, всегда имеет одни общие фазы и направления развития; ибо таковы императивы духовного сознания. Но также существуют бесчисленные возможности (основанные на этих императивах) по-разному переживать и выражать этот опыт: пробуждающаяся в нас духовная Сознательная Сила неизбежно инициирует не только централизацию и гармонизацию этих возможностей, но и интенсивное следование какой-то одной линии опыта. Более того, каждому искателю приходится по-своему, в соответствии с собственной ментальностью, адаптировать ум и жизнь к духовной истине и выражать её через них, и так будет до тех пор, пока он не поднимется на те высоты, на которых больше необходимости в такой адаптации или таком ограниченном выражении. Именно этот ментальный и витальный элемент породил противоречия, которые всё ещё разделяют духовных искателей или проникают в субъективные описания открывающейся им истины и делают их непохожими друг на друга. Без этого различия и многообразия не может быть свободы духовного поиска и духовного роста: вполне возможно преодолеть различия, но легче всего это сделать, испытав подлинное духовное переживание; в ментальных выражениях различия должны сохраняться до тех пор, пока человек полностью не превзойдет ум и не интегрирует, не унифицирует и не гармонизирует в высочайшем сознании многостороннюю истину Духа.
Эволюция духовного человека неизбежно должна включать в себя множество ступеней, и на каждой из них – наблюдаться величайшее многообразие индивидуальных форм бытия, сознания, жизни, темперамента, идей, характера. Природа инструментального ума и необходимость взаимодействия с жизнью должны сами по себе порождать бесконечное разнообразие способов выражения духовного опыта, каждый из которых соответствует стадии развития и индивидуальности искателя. И даже сфера чистой духовной самореализации и самовыражения не обязательно должна характеризоваться строгой и неизменной монотонностью, в ней тоже может наблюдаться невероятное разнообразие, основанное на фундаментальном единстве; высшее «Я» одно, но проявленных им душ много, и его духовное самовыражение будет зависеть от природного образа каждой души. Многообразие в единстве – это закон проявления; поэтому Дух в Природе не намерен уничтожать возникающие различия – супраментальная унификация и интеграция просто должны привести их в гармонию.
Глава XXVТройная трансформация
Сознательное существо, в чьей власти прошлое и будущее, пребывает в центре нашего существа; оно подобно огню без дыма… Его необходимо терпеливо отделять от своего тела.
Эта истина познаётся благодаря сердечной интуиции.
Я пребываю в духовном центре существа и оттуда сияющим светильником знания рассеиваю тьму, порождённую неведением.
Эти лучи устремлены вниз, хотя берут свое начало наверху: да проникнут они глубоко в нас… О Варуна, пробудись, расширь свои владения; да не нарушим мы закон твоих трудов и не навлечем на себя гнев Бесконечной Матери.
Тот Лебедь, что упрочен в чистоте… порождённый Истиной, сам является Истиной, Беспредельностью.
Если, осуществляя эволюцию духовного человека, Природа намерена только пробудить его к осознанию высшей Реальности и освободить от себя самой или от Неведения – которое не позволяет воспринимать её как Силу Вечного, – позволив ему перейти к более высокому состоянию бытия в каких-то иных мирах, и если этот шаг в эволюции является финальным и последним, то тогда, по большому счету, её работа уже завершена и ей нечего больше делать. Пути проложены, способности, позволяющие идти по ним, развиты, цель или последняя планка творения обозначены; каждой душе осталось лишь индивидуально достичь нужной стадии и типа своего развития, приступить к духовной практике и, следуя по избранному пути, покинуть это невежественное существование. Однако мы предположили, что есть и более высокая цель – нужно не только познать Дух, но и радикально и интегрально преобразовать Природу. Она хочет по-настоящему проявить воплощенную жизнь Духа, завершить то, что она начала, осуществив переход от Неведения к Знанию, сбросить маску и предстать в виде сияющей Сознательной Силы, несущей в себе вечное Существование и его универсальный Восторг бытия. И тогда становится ясно, что не всё ещё завершено, становится видно, как много ещё предстоит сделать, bhūri aspasta kartvam; есть высота, которую нужно достичь, широта, которую нужно охватить взором, объять крылами воли, измерить и покорить, добившись самоутверждения Духа в материальной вселенной. Эволюционная Сила пока что работала над тем, чтобы сделать некоторых индивидуумов осведомленными о собственной душе и духовном существе, которым они являются, дать им возможность осознать свое «я», приобщить к Божественности или Реальности, скрытой внешними формами: определённое изменение природы подготавливает это озарение, сопровождает его или следует за ним, но это не то полное и радикальное преображение, благодаря которому во владениях земной Природы может прочно и незыблемо установиться новый принцип, новый неизменный порядок бытия, возникнуть новое творение. Появился духовный человек, но не супраментальное существо, которому в дальнейшем суждено стать владыкой этой Природы.
Причина в том, что духовному принципу пока что не удавалось утвердиться, как чему-то полностью независимому и суверенному; до сих пор он играл роль силы, позволяющей ментальному существу превосходить собственные ограничения или очищать себя и обретать духовную невозмутимость. Он использовался для освобождения Духа от ума и для расширения существа в одухотворенном уме и сердце, но не применялся – или, скорее, ограниченно применялся – для утверждения Духа как суверенного и динамичного владыки, свободного от ограничений ума и ментального посредничества. Развитие других форм посредничества уже началось, но ещё не достигло полноты и не дало заметных результатов; к тому же этим формам нужно перестать быть чисто индивидуальным автономным творением, возникающим в условиях изначального Неведения, и чем-то сверхъестественным по отношению к земной жизни – неким индивидуальным достижением, неизменно требующим огромных усилий. Они должны стать обычными природными элементами существа нового типа; как ум упрочен здесь на базисе Н