Ситуация осложняется ещё и тем, что психическое существо, персонифицированная душа в нас, не проявляется сразу во всем своем сиянии и великолепии; оно развивается, претерпевает медленную эволюцию и становление; его индивидуальность может быть поначалу не выраженной, а потом долгое время оставаться слабой и неразвитой, исконно чистой, но несовершенной: ибо его формирование и динамическое самосозидание поддерживается той энергией души, которой, несмотря на сопротивление Неведения и Бессознательности, удается реально и более или менее успешно вмешиваться в процесс внешней эволюции. Осознание психического свидетельствует о степени проявления души в Природе, и если это проявление всё ещё слабо и ущербно, то психическая личность тоже будет недостаточно развитой или немощной. Также, из-за темноты нашего сознания, отделенного от своей внутренней реальности, связь психической личности со своим источником, скрытым в глубинах существа, остаётся несовершенной; ибо дороги всё ещё как следует не проложены, легко становятся непроезжими, линии связи часто повреждаются или перегружаются иными посланиями и сигналами: её способность передавать внешним инструментам то, что она получает изнутри, также несовершенна; из-за своей неразвитости психическая личность вынуждена в основном полагаться на эти инструменты и, стремясь что-то выразить и осуществить, ей неизбежно приходится опираться на их данные, а не только на безошибочные наития психической сущности. В подобных условиях подлинный психический свет в уме тускнеет или преломляется, превращаясь в простую идею или мнение, психическое чувство в сердце становится ненадёжной эмоцией или просто сентиментальным чувством, психическая воля к действию в витальных частях превращается в слепой витальный энтузиазм или пылкое возбуждение, и психическая личность ничего не может с этим поделать: более того, из-за отсутствия чего-либо лучшего, она соглашается с этими искажениями и пытается реализовать себя через них. Ибо работа души также включает в себя воздействие на ум, сердце и витальное существо и переориентирование их идей, чувств, порывов, устремлений в направлении того, что исполнено божественности и света; но вначале этот процесс неизбежно идет медленно и несовершенно, с разного рода сбоями и отклонениями. Делаясь сильнее, психическая личность начинает упрочивать свою связь с психической сущностью, пребывающей позади неё, и улучшает свои связи с поверхностными частями: она становится способна с большей чистотой и интенсивностью передавать свои послания уму, сердцу и жизни; ибо у неё появляется больше возможностей четко контролировать процесс передачи и не допускать ложных примесей; теперь она всё более и более отчетливо ощущается как реальная сила в природе. Но даже в этом случае развитие психического будет долгим и медленным, если предоставить его эволюционной Энергии, действующей механически и с большими издержками; только когда человек пробуждается и осознаёт душу, ощущает потребность выдвинуть её вперед и сделать владыкой своей жизни и деятельности, в силу вступает более быстрый процесс сознательной эволюции и психическая трансформация становится возможной.
Если ум ясно понимает, что внутри есть нечто, сохраняющееся после смерти тела, если он акцентирует на этом свое внимание и пытается познать природу этого, то медленное развитие психического может быть ускорено. Однако поначалу это познание бывает затруднено в силу того, что в нас есть множество элементов, множество формаций, которые кажутся душевными элементами и могут быть ошибочно приняты за душу. Представления о загробной жизни, бытовавшие в древнегреческой и некоторых других культурах, описания того, что сохраняется после смерти, ясно показывают, что за душу ошибочно принимали подсознательную формацию, субфизическую копию-оболочку или тень существа или же призрак или фантом умершего человека. Этот призрак, ошибочно называемый духом, иногда представляет собой витальную формацию, которая имеет тот же вид и те же характерные особенности, что и покойный, иногда – тонко-физическое продолжение внешних контуров ментальной оболочки: в лучшем случае это бывает оболочкой витальной личности, которая, выйдя из тела, какое-то время остается на переднем плане. Сложности бывают не только из-за этих недоразумений, возникающих во время посмертных контактов с фантомами или остатками оболочек личности, но и потому, что нам ничего не известно о сублиминальных частях нашей природы и о форме и силах сознательного существа или Пуруши, направляющего их деятельность; из-за этой неопытности мы можем с легкостью принять за свою душу какой-то элемент внутреннего ума или витального «я». Закон, согласно которому Бытие, не нарушая своей целостности, становится множественным, преобладает и в нас, и в наших частях; Дух, Пуруша, будучи единым, приспосабливается к различным формациям Природы. Каждый уровень нашего существа управляется силой Духа; в нас есть ментальное «я», витальное «я», физическое «я», и когда мы погружаемся достаточно глубоко в себя, мы обнаруживаем их; есть существо ума, ментальный Пуруша, отчасти выражающее себя в мыслях, понимании, деятельности нашей ментальной природы, есть существо жизни, отчасти выражающее себя в импульсах, чувствах, ощущениях, желаниях, внешней активности нашей витальной природы, есть существо тела, отчасти выражающее себя в инстинктах, привычках, устойчивых формах активности нашей физической природы. Эти существа или субличности нашего «я», являются силами Духа и поэтому не ограничены своей временной формой, ибо, выражая себя таким образом, Дух реализуют далеко не все свои возможности; однако в результате этого выражения создается временная ментальная, витальная или физическая личность, которая растет и развивается точно так же, как наше психическое существо или персонифицированная душа. Каждая такая личность обладает своей специфической природой и по-своему влияет и действует на всё наше существо; но на поверхности все эти влияния и вся эта деятельность, по мере своего подъема, смешиваются и формируют многосоставное поверхностное существо, которое представляет собой их конгломерат, амальгаму, внешне устойчивую, но всё же изменчивую и подвижную формацию, предназначенную для осуществления задач текущей жизни и получения её ограниченного опыта.
Но этот конгломерат, в силу своей сложной структуры, является не монолитным, гармоничным и гомогенным целым, а неким неоднородным комплексом. В этом причина постоянного недопонимания и даже конфликта между частями нашего существа, которые наш ментальный рассудок и воля пытаются контролировать и гармонизировать и часто с большим трудом придают их сумятице или противостоянию некую упорядоченность и согласованность; но, несмотря на этот контроль, мы во многом уносимся или захватываемся потоком нашей природы и действуем, подчиняясь тому, что в данный момент оказывается на его поверхности и завладевает инструментами мышления и деятельности – даже наши, на первый взгляд, обдуманные поступки намного более механистичны, чем мы себе это представляем; с помощью рассудка и воли мы лишь отчасти и очень неэффективно координируем неоднородные элементы своего существа, а значит, и свои мысли, чувства, импульсы и действия. В животном Природа действует благодаря своим ментальным и витальным наитиям; она устанавливает порядок, опираясь на силу привычки и инстинкта, которым животное безоговорочно подчиняется, следовательно, сдвиги, происходящие в его сознании, мало на что влияют. Но человек не может действовать точно так же, не утрачивая своей привилегии быть человеком; он не может согласиться стать конгломератом инстинктов и импульсов, упорядочивающихся автоматизмом Природы: ум пробудился в нём, и он вынужден прилагать определённые усилия, пусть во многих людях и самые зачаточные, и пытаться отслеживать и контролировать, а в конечном счёте всё более и более четко согласовывать неоднородные элементы, разнообразные и противоречивые тенденции, из которых, как ему кажется, состоит его внешнее существо. Ему действительно удается как-то регулировать внутренний хаос или упорядочивать царящую в нём путаницу, или, по крайней мере, ему удаётся прийти к мысли, что он управляет собой с помощью своего ума и воли, хотя, на самом деле, это управление очень относительно и частично – поскольку, помимо целого комплекса неоднородных привычных мотиваций, появляются новые витальные и физические наклонности и импульсы, которые не всегда учитываются и контролируются, а также множество бессвязных и хаотичных ментальных элементов, использующих его рассудок и волю, вмешивающихся в процесс его самосозидания, природного развития и витальной деятельности и детерминирующих его. Человек на уровне своего «я» является цельной Личностью, но на уровне проявления этого «я» его личность начинает вмещать в себя множество субличностей; ему не удастся стать хозяином себя до тех пор, пока эта Личность не подчинит себе его внешние субличности и не начнёт управлять ими; однако поверхностная ментальная воля и рассудок способны только на несовершенный контроль: только погружаясь внутрь себя и находя центральное существо по преобладающему и направляющему влиянию, которое оно оказывает на всё, что он делает и выражает, он может добиться совершенного контроля и управления. Если исходить из глубочайшей истины, то этим центральным существом является его душа, но фактически управление осуществляет то или иное субсущество, и этого представителя души, этого заместителя «я» он может ошибочно принять за сокровенный душевный принцип.
Именно это доминирование в нас того или иного «я» определяет стадию развития нашей внешней личности. У нас уже была возможность охарактеризовать эти стадии, и теперь мы можем снова взглянуть на них с точки зрения внутреннего принципа, управляющего природой. В некоторых людях ум, воля и деятельность подчинены физическому Пуруше, существу тела; в результате формируется физический человек, в основном озабоченный своей телесной жизнью и обычными житейскими нуждами, побуждениями, умственными, витальными, телесными привычками и практически или совсем не интересующийся ничем другим, подчиняющий все свои прочие наклонности и возможности этой узкой формации или ограничивающий их её тесными рамками. Но даже в физическом человеке есть другие элементы, и он не может жить только как человекообразное животное, думающее только о рождении, смерти и продолжении рода, удовлетворении обычных склонностей и желаний и поддержании жизни и тела: таков обычный тип его личности, но он испытывает влияния, пусть поначалу и слабые, благодаря которым, когда они усиливаются, он может продолжить свою человеческую эволюцию и подняться на более высокую ступень развития. Если внутренний тонко-физический Пуруша настаивает, человек может прийти к мысли о более возвышенной, красивой и совершенной физической жизни и надеяться или попытаться сделать её реальной в рамках индивидуального, группового или коллективного существования. В других людях доминирует и управляет умом, волей и деятельностью витальное «я», существо жизни; в результате возникает витальный человек, думающий о самоутверждении, самовозвеличивании, расширении жизненного пространства, удовлетворении амбиций, страстей, побуждений и желаний, требований своего эго, склонный доминировать, властвовать, наслаждаться, бороться и сражаться, пускаться в разного рода внутренние и внешние авантюры: всё остальное становится второстепенным или сопутствующим фактором этой активности, созидательности и экспрессивности витального эго. Но и в витальном человеке есть или могут быть другие элементы, всё более и более приобретающие ментальный или духовный характер, даже если оказывается, что они не так развиты, как его витальная личность и витальная сила. Природа витального человека более активна, динамична, хотя и более беспокойна и непоследовательна, а нередко и совершенно неуправляема, по сравнению с природой физического человека, крепко стоящего на земле и обладающего определённой материальной уравновешенностью и сбалансированностью, – однако она более энергична и созидательна: ибо первоэлементом витального существа является не земля, а воздух; он более подвижен и менее стат