ий. В ходе эволюционного восхождения к Сверхприроде эта начальная способность сознательно участвовать в универсальной работе должна развиться и превратиться в индивидууме во всё более и более отчетливое и широкое видение её работ в себе, чуткое восприятие взятого ею курса, растущее понимание или интуитивное осознание методов, которым нужно следовать, чтобы сделать индивидуальную эволюцию более быстрой и более сознательной. По мере того как его психическое или внутреннее оккультное ментальное существо выходит вперед, он всё более и более становится способен делать выбор, санкционировать, начинает обладать подлинной свободной волей, эффективность которой всё более и более возрастает. Но эта свободная воля большей частью связана с деятельностью его собственной Природы; она лишь позволяет ему свободнее, полнее, проницательнее и непосредственнее контролировать движения собственного существа: но даже и в этом случае она поначалу не может быть полностью свободной и ей приходится ждать, пока она перестанет ограничиваться рамками собственных формаций или омрачаться несовершенством, порожденным смешением старого и нового сознания. Но, тем не менее, существо обретает всё большую власть и знание и всё шире открывается более высокому бытию и более высокой природе.
Говоря о свободной воле, мы склонны придавать чрезмерное значение индивидуализму человеческого эго и смотреть на неё как на независимую волю, действующую на свое собственное усмотрение, не обусловленную и не ограниченную ничем, кроме собственного выбора человека и его произвольного и субъективного намерения. Это представление не учитывает того факта, что наше природное существо является частью космической Природы, а наше духовное существо порождается и поддерживается высшей Трансцендентностью. Всё наше существо может избавиться от подчинения силам нынешней Природы, только отождествляясь с более великой Истиной и более великой Природой. Воля индивидуума, даже когда она полностью свободна, не в состоянии действовать абсолютно независимо, так как индивидуальное бытие и индивидуальная природа являются частью универсального Бытия и универсальной Природы и зависят от господствующей над всем Трансцендентности. Хотя в процессе восхождения могут прослеживаться два направления. Следуя в одном, существо может чувствовать и вести себя как некая независимая самодостаточная сущность, объединяющаяся со своей собственной безличной Реальностью; ощущая себя такой сущностью, оно способно действовать очень мощно, но либо эта деятельность всё ещё будет протекать в расширенных рамках прежней и нынешней формации, созданной им из энергий Природы, либо через него будет действовать космическая или высшая Сила, не оставляющая места каким-либо личным начинаниям, и поэтому если и остается какое-либо чувство, то не индивидуальной свободной воли, а безличной космической или высшей Воли или Энергии, осуществляющей свои замыслы. Следуя в другом направлении, существо ощущает себя духовным инструментом и действует как сила Высшего Существа, ограниченное в своих трудах и усилиях только возможностями Сверхприроды, которым если что-то и может положить предел, то только её собственная Истина и внутренний закон, а также направляющая её Воля. Но и в том и в другом случае условием свободы от порабощенности механической деятельностью природных сил становится подчинение более великой сознательной Силе, или полное согласие индивидуального существа с тем, что эта Сила собирается делать и делает с ним и с миром.
Ибо использование новой способности, принадлежащей более высокому уровню сознания, может быть чрезвычайно эффективным – даже в том, что касается управления внешней Природой, – но только благодаря глубокой проницательности, которой она наделяет существо и, как следствие, приводит его в гармонию или отождествляет с космической и трансцендентной Волей; ибо, когда существо становится инструментом уже не низшего, а высшего Могущества, его воля перестаёт механически детерминироваться действием и процессом космической Ментальной Энергии, Витальной Энергии и Материальной Энергии и невежественно подчиняться стимулам низшей Природы. Способность что-либо инициировать и даже индивидуально контролировать мировые силы сохраняется; но это будет инструментальное инициирование, делегированный контроль: выбор индивидуума будет обусловливаться санкцией Бесконечного, выражая определенную истину Бесконечного. Так индивидуальность, по мере осознания себя центром и творением универсального и трансцендентного Бытия и Природы, могла бы становиться всё более и более мощной и эффективной. Ибо при нарастании такого рода изменений энергия освобожденного индивида перестает быть ограниченной энергией ума, жизни и тела, которой он обладал вначале; существо погружается и облекается в более великий свет Сознания и более великий поток Силы, и одновременно этот свет и этот поток нисходят в него и проявляются в нем, вбирая его в себя: его природное существование становится посредником высшего Могущества, Сознания-Силы, принадлежащей Верховному Разуму и Сверхразуму, орудием изначальной Божественной Шакти. В результате все эволюционные процессы начинают ощущаться, как деятельность высшего и универсального Сознания, высшей и универсальной Силы, действующей так, как она пожелает, на любом уровне, в любых ею же самой очерченных пределах, как сознательные труды трансцендентного и космического Существа, как деятельность всемогущей и всеведущей Матери Мира, возвышающей существо до своего собственного уровня, до уровня своей Сверхприроды. На смену природе Неведения с индивидуумом, служащим ей ограниченным полем деятельности и бессознательным или полусознательным инструментом, приходит Сверхприрода божественного Гнозиса, а индивидуальная душа становится её сознательным, открытым и свободным полем деятельности и инструментом, участницей её работы, осведомленной о её замысле и методе, осведомлённой также о своём более великом «Я», универсальной, трансцендентной Реальности, и осознающей Себя, как нечто безраздельно единое с ней, но всё же остающееся индивидуальной частицей Её бытия, инструментом и духовным центром.
Как только мы согласимся сознательно участвовать в работе Сверхприроды, наметится поворот к финальной супраментальной трансформации: ибо эта трансформация завершает переход от смутной гармонии бессознательного автоматизма, с которой Природа начинает, к озаренной подлинной спонтанности и безошибочному развертыванию самосущей истины Духа. Эволюция берёт своё начало с автоматизма Материи и примитивной жизни, на уровне которых всё скрыто подчиняется импульсам Природы, механически исполняет закон её бытия и за счёт этого поддерживает в устойчивой гармонии свой ограниченный тип существования и деятельности; затем эволюция проходит через фазу плодотворной сумятицы активности ума и жизни человечества, движимого этой низшей Природой, но пытающегося превзойти её ограничения, подчинить, направить и использовать её; наконец, эволюция входит в фазу более великой спонтанной гармонии и автоматической самореализующейся деятельности, основанной на духовной Истине вещей. На этой более высокой стадии сознание видит эту Истину и следует движению её энергий, обладая абсолютным знанием, инструментальным контролем, активно участвуя и безмерно наслаждаясь деятельностью и существованием. Индивидуальное начало вместо того, чтобы слепо и неохотно подчиняться универсальному, с озарённой и радостной безупречностью объединяется со всем сущим, и в каждое мгновение деятельность универсального в индивидуальном и индивидуального в универсальном озаряется и направляется законом трансцендентной Сверхприроды.
Но обрести это высочайшее состояние нелегко, и очевидно, что его достижение должно потребовать немало времени; ибо кроме участия Пуруши и его согласия на переход, должно быть участие и согласие Пракрити. Не только центру мышления и воли надлежит полностью согласиться, но и все части нашего существа должны уступить и подчиниться закону духовной Истины; всё должно научиться повиноваться целенаправленным указаниям Божественной Силы, действующей в природе. В процессе эволюции в нашем существе сформировался ряд устойчивых структур, которые активно противятся этому согласию. Ибо некоторые из них всё ещё подчинены бессознательному и подсознательному, и низшему автоматизму привычек или так называемым законам природы – механическим стереотипам ума, стереотипам жизни, стереотипам инстинктивного поведения, стереотипам личности, стереотипам характера, устойчивым ментальным, витальным, физическим потребностям, побуждениям, желаниям природного человека, всевозможным процессам, сформированным в прошлом и настолько глубоко укоренившимся, что, кажется, необходимо докопаться до неких фундаментальных первооснов, чтобы избавиться от них: эти структуры не хотят выходить из подчинения низшему закону, опирающемуся на Бессознательное; они постоянно навязывают сознательному уму и жизни прежние стереотипы поведения и вновь пытаются утвердить их в качестве вечных законов Природы. Другие части существа менее темны и механистичны и не так глубоко укоренены в бессознательном, но любая из них несовершенна, привязана к своему несовершенству и по-своему упорно сопротивляется; витальные части подвластны закону самоутверждения и желания, ум привязан к своим собственным сложившимся идеям, мнениям и представлениям, а вместе они охотно подчиняются низшему закону Неведения. И всё же закон сотрудничества и закон самоотдачи подлежат беспрекословному исполнению; для перехода к следующему этапу эволюции требуется санкция Пуруши, а также согласие каждой части природы с деятельностью более высокой силы, направленной на её изменение. Следовательно, ментальное существо в нас должно сознательно устремиться к этому изменению, к этому замещению старой природы Сверхприродой, к этому восхождению за пределы собственных границ. Закон сознательного подчинения более высокой истине духа, самоотдача всего существа свету и энергии, ниспосылаемым Сверхприродой, составляют второе условие, без соблюдения которого супраментальная трансформация едва ли возможна и которое должно быть обеспечено самим существом в процессе долгой и упорной борьбы.