озвышение существа до характерного для них состояния бытия, а также подчинение сознания их более великому закону и наделение его их динамической природой. Это изменение должно продолжаться шаг за шагом, пока нам не удастся подняться на самую высокую ступень и увидеть те широчайшие просторы, о которых говорили создатели Вед – исконные пространства самого озарённого и самого бесконечного сознания.
На этом этапе эволюции Природа действует точно так же, как и на предыдущих; происходит возвышение и расширение сознания, переход на новый уровень и подчинение более низких уровней, возвышение и новая интеграция существования высшей силой Бытия, которая, в зависимости от степени влияния на развитые ранее части природы, придаёт ей свой способ деятельности и характер и динамизм своей субстанциональной энергии. Когда Природа в своей работе достигает этой высочайшей стадии, проблема интеграции выходит на передний план. На предшествующих этапах восхождения, более высокому принципу сознания, при очередном подъёме не удавалось в полной мере возвышать и интегрировать в себя предыдущие уровни: ум не смог полностью ментализировать жизнь и материю; обширные части витального существа и тела по-прежнему остаются в сфере субментального и подсознательного или бессознательного. Это первое серьезное препятствие, с которым сталкивается ум, пытаясь усовершенствовать природу; поскольку субментальное, подсознательное и бессознательное, устанавливая закон, отличный от закона ментального бытия, продолжают в той или иной степени руководить природой и направлять действия человека, пробужденное витальное и физическое сознание тоже становится способно отвергнуть закон, наложенный на него умом, и, невзирая на ментальные доводы и рациональную волю развитого интеллекта, следовать своим собственным импульсам и инстинктам. Из-за этого уму становится трудно подняться над собой, превзойти свой собственный уровень и одухотворить природу; ибо те части, которые он не может даже сделать полностью сознательными – то есть по-настоящему ментализировать и рационализировать, – он, тем более, не может одухотворить, поскольку одухотворение предполагает более масштабную и более сложную интеграцию. Ум, конечно же, в состоянии, призвав на помощь духовную силу, установить свое влияние и вызвать предварительные изменения в некоторых частях природы – особенно в самом мыслящем уме и в сердце, наиболее близко располагающимся к его владениям, но эти изменения труднодостижимы и приблизительны и, как правило, не приводят к абсолютному совершенству даже в какой-то локальной сфере. Духовное сознание, когда оно использует рассудок, прибегает к средству низшего порядка, и, даже наполняя божественным светом ум, божественной чистотой, страстностью и пылкостью – сердце или навязывая жизни духовный закон, это новое сознание вынуждено трудиться в пределах определенных ограничений; оно в основном может только контролировать или сдерживать инстинкты и низшие витальные побуждения и жестко контролировать тело, но этим частям, даже если они очищены и подчинены, не удается достичь духовной полноты или преображения и совершенства. Для этого необходимо ввести в игру более высокий динамический принцип, который свойственен духовному сознанию и благодаря которому оно может действовать, руководствуясь своим собственным законом и более совершенным исконным светом и могуществом, и подчинять природу их власти.
Но даже это вмешательство нового динамического принципа и это активное утверждение его власти могут не сразу дать результат; ибо низшие части существа обладают своими собственными правами, и если им суждено претерпеть подлинное преображение, их нужно заставить согласиться на собственную трансформацию. Это трудно сделать, так как каждая часть нашей природы склонна отдавать предпочтение не высшему закону или дхарме, которые, как она чувствует, чужды ей, а своему собственному, пусть и более низкому, внутреннему закону, внутренней дхарме; она цепляется за свою собственную сознательность или бессознательность, свои собственные побуждения и реакции, свою собственную активность, свой собственный способ наслаждения существованием. А если ей по нраву оборотная сторона наслаждения – тьма, печаль, боль и страдание, то тогда она еще упорнее цепляется за них; ибо у этого тоже есть свой терпкий и извращенный вкус, своя раса, и такая часть может желать тьмы и печали или садистски или мазохистски упиваться болью и страданием. Даже если эта часть нашего существа ищет лучшего, она часто вынуждена следовать худшему, поскольку худшее укоренилось в ней, стало присуще её энергии и субстанции. Добиться полного и радикального изменения можно только посредством непрерывного наполнения непокорных элементов духовным светом и внутренним ощущением духовной истины, силы и блаженства. Это необходимо делать до тех пор, пока они не поймут, что, только духовно развиваясь, они достигнут гармонии и полноты и что они являются уменьшенными могуществами Духа и могут, благодаря этому новому типу развития, обрести свою истину и целостную природу. Этому осознанию постоянно мешают Силы низшей природы, а еще больше – враждебные Силы, которые, воздвигнув свои незыблемые устои на черной скале Бессознательного, живут и правят благодаря несовершенствам мира.
Это препятствие не удастся преодолеть, не раскрыв внутреннее существо и его динамические центры; ибо благодаря такому раскрытию появляется возможность решить задачу, которая, в противном случае, была бы не под силу внешнему уму. Внутренний ум, внутренние витальное сознание и витальный ум, тонко-физическое сознание и его тонко-физическая ментальность, однажды освобожденные и приведенные в действие, превращаются в более широких, чутких и мощных посредников, которые позволяют взаимодействовать с универсальным и с тем, что находится над ними, а также оказывают выраженное воздействие на все уровни существа – на субментальное, на подсознательный ум, на подсознательную жизнь и даже на подсознание тела: и хотя они не могут полностью озарить, но они в какой-то степени способны раскрыть, пропитать, оказать влияние на фундаментальное Бессознательное. Благодаря этому, высшие духовные Свет, Сила, Знание, Восторг могут низойти не только в ум и сердце, которые всегда наиболее доступны и восприимчивы; охватывая всю природу сверху донизу, они могут полнее пропитать жизнь и тело и, благодаря еще более глубокому воздействию, пошатнуть основы Бессознательного. Но даже эта более масштабная ментализация и витализация, проистекающая изнутри, только отчасти просветляет природу: она уменьшает Неведение, но не избавляет от него; удается только потеснить и отбросить, но не победить силы и могущества, поддерживающие незримую и тайную власть Бессознательного. Духовные силы, воспользовавшись этой более масштабной ментализацией и витализацией, могут принести более высокий свет, мощь и радость; однако на этой стадии невозможно полностью одухотворить и всесторонне и по-новому интегрировать сознание. Если сокровенное психическое существо возьмет управление в свои руки, тогда более глубокое преображение, имеющее уже не ментальный характер, может сделать нисхождение духовной силы более действенным; ибо предварительное психическое изменение, избавляющее ум, жизнь и тело от груза их несовершенств и пороков, охватит всё сознательное существо. На этом этапе могут вмешаться более высокие силы одухотворенного Ума и Верховного Разума, уже ничем не ограничивая свой более великий духовный динамизм и деятельность: они, конечно же, могут начать свою работу раньше, но действовать только как влияния; работая же в этих новых условиях, они могут возвысить центральное существо до своего собственного уровня и приступить к новой и последней интеграции природы. Эти более высокие могущества уже трудятся в человеческом не одухотворенном уме, но опосредованно и действуя не систематически и не в полную силу; чтобы осуществить свою работу, они проникают в энергию и субстанцию ума и уподобляются им, и благодаря такому проникновению эта энергия и эта субстанция начинают вибрировать более озарённо и интенсивно и в некоторых своих движениях достигают возвышенности и экстатичности, но при этом не трансформируются. Однако с началом одухотворения и по мере появления его более значимых результатов – успокоения и умиротворения ума, получения нами доступа к космическому сознанию, поглощения маленького эго ощущением универсального «я», установления контакта с Божественной Реальностью – вмешательства более высокого динамизма могут усилиться, а наша восприимчивость к ним возрасти, их воздействие может стать более всеобъемлющим, более непосредственным, обрести свойственную этим вмешательствам интенсивность; это наращивание и усиление [влияния более высоких духовных сил] продолжается до тех пор, пока им в своей деятельности не удается достичь определенной зрелости и полноты. Именно тогда начинается поворот от духовной к супраментальной трансформации; ибо, поднимая сознание на всё более и более высокие планы, мы высекаем в себе ступени, которые ведут к Сверхразуму и позволяют осуществить это трудное и величайшее восхождение.
Не стоит думать, что обстоятельства и направления этого перехода будут одинаковыми для всех, так как здесь мы попадаем в сферу Бесконечного: но поскольку все пути объединяет одна фундаментальная истина, можно не сомневаться в том, что детальное рассмотрение определенного пути прольет свет на закономерность всех вариантов восхождения; внимательного рассмотрения одного такого пути вполне достаточно. Как и все остальные, он должен соответствовать естественному принципу лестницы, ведущей к Сверхразуму: эта лестница насчитывает много ступеней, ибо представляет собой непрерывную череду уровней без каких-либо зазоров и промежутков; однако если мы рассматриваем подъем сознания с плана ума через восходящую иерархию динамических могуществ, позволяющих ему становиться всё более и более возвышенным, в этой лестнице можно выделить четыре главных этапа, каждый из которых имеет свой высший уровень реализации. В целом эти этапы можно охарактеризовать как ряды ступеней, по которым сознание через Возвышенный Разум, Озаренный Разум и Интуицию восходит в Верховный Разум и поднимается еще выше; следуя по ступеням последнего этапа и всё более и более преображаясь, оно, в конце концов, оказывается в Сверхразуме или Божественном Гнозисе. Все эти уровни гностичны по своему принципу и силе; ибо уже в самом начале мы переходим от сознания, опирающегося на фундаментальную Бессознательность и действующего в условиях полного Неведения или Неведения, смешанного со Знанием, к сознанию, которое базируется на тайном скрытом самосущем Знании и сначала действует, опираясь на его свет и силу и черпая в них вдохновение, а потом само превращается в них и в полной мере использует этот новый инструментарий. Сами по себе эти уровни являются уровнями энергии-субстанции Духа: ибо, хотя мы и различаем их по характерному типу, методу и потенциалу познания, не следует думать, что они просто позволяют по-новому и более эффективно познавать и наделяют нас иными когнитивными возможностями или способностями; они являются регионами бытия, ступенями с