Также процесс трансформации осложняет способность сознания одновременно пребывать в более чем одном состоянии; прежде всего, трудности возникают из-за разделения нашего существа на внутреннюю и внешнюю или поверхностную природу и еще более усугубляются из-за наличия тайного сложносоставного окружающего или буферного сознания, определяющего характер нашего взаимодействия с внешним миром. В процессе духовного раскрытия именно пробужденное внутреннее существо с готовностью воспринимает и усваивает более высокие влияния и облачается в одеяния более высокой природы; внешнее, поверхностное «я», в основном сформированное силами Неведения и Бессознательности, медленнее пробуждается, медленнее воспринимает и усваивает. По этой причине неизбежен долгий этап, в ходе которого внутреннее существо в достаточной степени трансформируется, а внешнее всё ещё претерпевает сложное, неоднородное и несовершенное изменение. Это несоответствие повторяется на каждом этапе восхождения; ибо при каждом изменении внутреннее существо быстро проходит через все стадии, а внешнее, несмотря на всё свое желание и стремление, неохотно или же неумело пытается идти следом: из-за этого приходится снова и снова проводить работу по возвышению, адаптации и переориентации, работу, всякий раз принимающую новые формы, но по сути остающуюся той же самой. Но даже когда внешняя природа и внутренняя природа индивидуума объединяются в гармонизированном духовном сознании, более внешние, но скрытые части, на уровне которых происходит его взаимодействие с окружающим миром и через которые окружающий мир вторгается в его сознание, остаются несовершенными. Разнородные влияния неизбежно вступают во взаимодействие: внутреннее духовное влияние сталкивается с прямо противоположными влияниями, жестко контролирующими существующий миропорядок; новое духовное сознание вынуждено выносить удары преобладающих и стоящих на прочных позициях неодухотворённых сил Неведения. Это чрезвычайно затрудняет каждый этап духовной эволюции и препятствует её движению, не позволяет силе, стремящейся изменить природу, действовать быстро и решительно.
Можно стать внутренне духовным человеком, который отказывается взаимодействовать или минимально взаимодействует с окружающим миром, или довольствуется созерцанием его деятельности и отвергает или отбрасывает его влияния, никак не реагируя на них и не позволяя им проникать в себя: но если внутренняя духовность должна объективно выразиться в свободной внешней деятельности, если индивидууму необходимо слиться с миром и в определенном смысле вобрать мир в себя, то это не удастся осуществить динамическим образом, не воспринимая мирские влияния через окружающую человека энергетическую оболочку или поле сознания. Следовательно, внутреннее духовное сознание по мере приближения или проникновения этих влияний должно либо нейтрализовывать их, не допуская никаких последствий, либо – когда они оказываются в его среде – видоизменять и субстанционально и функционально уподоблять себе. Или же оно может заставить их воспринять духовное влияние и вернуться в мир, из которого они вышли, с преобразующей силой, поскольку подобное принуждение низшей универсальной Природы является элементом совершенной духовной деятельности. Но для этого окружающее человека поле сознания должно быть настолько наполнено духовным светом и духовной субстанцией, что всё, проникающее в него, будет автоматически подвергаться такого рода преображению: приходящие извне влияния ни в коей мере не должны привносить свою полусознательность, ограниченность, инертность. Но этого трудно добиться, поскольку окружающее сознание не является в полной мере нашим и отчасти формируется окружающей мировой природой. По этой причине всегда легче одухотворить внутренние самодостаточные части, чем изменить внешнюю активность; интроспективную, внутреннюю или субъективную духовность, отчужденную или защищенную от мира, легче довести до совершенства, чем сделать совершенной всю природу, подчинив её динамическому и активному духу, объективированному в жизни, охватывающему собою мир, властно контролирующему свое окружение и уверенно взаимодействующему с универсальной природой. Но поскольку интегральная трансформация должна полностью охватить динамическое существо и включить в себя жизненную активность и сам внешний мир, развивающейся природе необходимо претерпеть это более целостное изменение.
Главная трудность заключается в том, что субстанция нашего обычного бытия формируется Бессознательным. Наше неведение можно уподобить ростку знания в полностью несознательной среде; сознание, которое оно развивает, знание, которое оно утверждает, всегда преследуется, пронизывается, окутывается этой бессознательностью. Именно эта субстанция бессознательности должна быть трансформирована в субстанцию сверхсознательности, субстанцию, в которой сознание и духовная восприимчивость всегда присутствуют, даже когда они не активны, не выражены и не облечены в форму знания. До тех пор, пока это не сделано, бессознательность будет пропитывать или охватывать или даже поглощать и ассимилировать в своих темных безднах всё, что попадает в неё; оно заставляет нисходящий свет считаться с тем полумраком, в который он нисходит: возникают примеси, сам свет тускнеет и меркнет, а его яркость и сила приглушаются, ослабляются и утрачивают свою подлинность. Или, по меньшей мере, бессознательность урезает его истину и ограничивает его силу, сужает область его применения и широту его спектра; его фундаментальная истина всегда остается выше полной истины индивидуальной реализации или истины, достигнутой в космической практике. Так, любовь, как закон жизни, может реально утвердиться в качестве активного внутреннего принципа; но пока она не охватит всю субстанцию бытия, будут оставаться чувства и действия, не подчиненные закону любви: даже если она совершенна в индивидууме, общая бессознательность, которая не видит её и враждебна к ней, может сделать её односторонней и неэффективной, или же ей придется ограничить круг своего космического применения. Человеческой природе всегда трудно полноценно действовать, оставаясь в гармонии с новым законом бытия; ибо в субстанции Бессознательного властвует незыблемый закон слепой императивной Необходимости, который ограничивает игру возможностей, порождаемых Бессознательным или проникающих в Бессознательное, и не позволяет им стабилизировать свое свободное развертывание и свои результаты или максимально реализовать свой собственный глубочайший потенциал. Они получают право лишь на неопределенную, относительную, ограниченную и ослабленную игру: не будь этого сдерживания, они бы аннулировали ограничения Бессознательного и своевольно нарушили бы миропорядок, не вызвав реальных изменений в его основах; ибо ни одна из этих возможностей в своей ментальной или витальной игре не обладает той божественной силой, которая смогла бы заменить этот темный изначальный принцип и установить совершенно новый миропорядок.
Трансформировать человеческую природу удастся только тогда, когда субстанция бытия будет настолько пропитана духовным принципом, что каждое её движение станет выражением спонтанного динамизма и гармоничного развертывания Духа. Но даже когда более высокие могущества и их энергии проникают в субстанцию Бессознательного, они встречаются с противостоящей им слепой Необходимостью и подчиняются этому ограничивающему и сковывающему правилу несознательной среды. Она подавляет их скрижалями незыблемого и неумолимого Закона, неизменно противопоставляет требованиям жизни закон смерти, жажде Света – потребность в оттеняющих контрастах и тёмном фоне, правлению, свободе и динамизму Духа – свою собственную привычку согласовывать, налагая ограничения, дифференцировать, наделяя неспособностью, делать основой энергии покой изначальной Инертности. Тайная истина, скрывающаяся за отрицаниями Бессознательного, сводится к тому, что только Сверхразум с его умением примирять противоречия на уровне изначальной Реальности, может взять на себя и найти практическое решение этой проблемы. Только супраментальная Сила может полностью сломить сопротивление фундаментальной Несознательности; ибо она приносит с собой противоположную и озаренную императивную Необходимость, лежащую в основе всех вещей и являющуюся изначальной, окончательной и ничем не обусловливаемой силой истины самосущего Бесконечного. Только эта более великая озаренная духовная Необходимость с ее властной императивностью может вытеснить или полностью пронизать, превратить в себя и, таким образом, заменить слепую Ананку Бессознательного.
Супраментальное преображение всей субстанции бытия, а значит, и всех её характеристик, сил и процессов произойдет, когда скрытый в Природе Сверхразум проявит себя, чтобы встретиться и объединиться с супраментальными светом и силой, нисходящими из Сверхприроды. Индивидуум должен стать проводником и первоначальным полем трансформации; но изолированная индивидуальная трансформация недостаточна и едва ли в полной мере осуществима. Даже при достижении индивидуального изменения оно сможет иметь непреходящее и космическое значение только в том случае, если индивидуум станет центром и символом утверждения супраментальной Сознание-Силы в качестве фактора, зримо и действенно влияющего на труды земной Природы – аналогично тому, как благодаря человеческой эволюции мыслящий Ум был утверждён в качестве фактора, активно и зримо влияющего на Жизнь и Материю. Это означает, что в процессе эволюции возникнет гностическое существо или Пуруша и гностическая Пракрити, гностическая Природа. Внутри земного целого должна появиться освобожденная и активная супраментальная Сознание-Сила, а на уровне жизни и тела – сформированный супраментальный инструментарий Духа, – ибо телесное сознание тоже должно в достаточной мере пробудиться, чтобы стать надежным орудием новой супраментальной Силы и её нового порядка. Пока это не сделано, любое промежуточное изменение может быть только частичным или относительным; Верховный Разум или Интуитивный Разум могли бы развить в Природе свой инструментарий, но он стал бы сияющей формацией, окруженной и поддерживаемой Бессознательным. Если бы супраментальному принципу и его космическому функционированию удалось бы однажды упрочиться на своем собственном основании, промежуточные могущества Верховного Разума и одухотворенного Разума могли бы надежно опереться на него и достичь своего собственного совершенства; в земном существовании они бы сформировали иерархию состояний сознания, поднимающихся от уровня Ума и физической жизни до высочайшего духовного уровня. Ум и ментальный человек остались бы в качестве одной из ступеней духовной эволюции; но более высокие ступени сформировались бы, стали доступны и позволили бы достигшему готовности воплощенному ментальному существу подняться в гнозис и превратиться в воплощенное супраментальное и духовное существо. Опираясь на это основание, в земной Природе проявился бы принцип божественной жизни; даже мир неведения и бессознательности смог бы открыть свой собственный глубинный секрет и начать реализовывать на всех низших уровнях постигнутый им божественный замысел.