Считается, что не экстаз, как более низкое, промежуточное и временное состояние, а покой Высшего является высочайшей реализацией, кульминационным и непреходящим переживанием. Это может быть и так на духовно-ментальном плане: здесь первый экстаз, который удается испытать, тоже обусловливается духовным восторгом, но он может смешаться и, как правило, смешивается с переживанием высшего счастья в витальных частях, захваченных Духом; имеет место экзальтация, ликование, возбуждение, интенсивнейшая радость сердца и чистого внутреннего душевного чувства, которые могут быть замечательным промежуточным состоянием или возвышающим фактором, но не финальной и незыблемой основой. Однако на высочайших уровнях духовного блаженства нет этой неистовой экзальтации и возбуждения; вместо этого появляется возможность с безграничной интенсивностью переживать вечный экстаз, в основе которого лежит вечное Существование, а значит, блаженная умиротворенность вечного покоя. Покой и экстаз перестают различаться и сливаются воедино. Сверхразум, примиряя и объединяя как все различия, так и все противоречия, обнаруживает это единство; постигая его суть, прежде всего, ощущаешь безграничный покой и глубокий восторг универсального существования, но этот покой и этот восторг, будучи единым состоянием, всё более и более усиливаются и нарастают и, в конце концов, превращаются в вечный экстаз, в блаженство, становящееся воплощением Бесконечного. На любом уровне гностического сознания существо неизбежно будет чувствовать, что все его внутренние части всегда в той или иной степени наполнены этим фундаментальным и духовно переживаемым восторгом существования; но также все движения Природы, все действия и реакции жизни и тела будут пронизаны им: всё будет подчиняться закону Ананды. Даже до гностического преображения этот фундаментальный экстаз бытия может начать проявляться во всевозможных формах красоты и восторга. На уровне ума он становится незыблемостью интенсивного восторга духовного восприятия, видения и знания, на уровне сердца – широким, глубоким или страстным восторгом универсального единения, любви и симпатии, наслаждением всеми существами и всеми объектами. В волевых и витальных частях он ощущается как мощь восторга приведенной в действие божественной жизненной силы или как блаженство чувств, воспринимающих и встречающих Единого повсюду, воспринимающих, как свою привычную эстетику вещей, универсальную красоту и тайную гармонию творения, которые ум может только смутно уловить или осознать в редкие моменты появления у него сверхъестественной восприимчивости. В теле он превращается в экстаз, который вливается в него с высот Духа, и покой и блаженство чистого и одухотворенного физического существования. Универсальная красота и великолепие бытия становятся зримыми; все объекты обнаруживают скрытые очертания, вибрации, силы, гармонические смыслы, недоступные восприятию обычным умом и физическими органами чувств. В феноменальной вселенной проявляется вечная Ананда.
Таковы первые главные результаты духовной трансформации, неизбежность которых обусловлена природой Сверхразума. Но если, помимо совершенства внутреннего бытия, сознания, внутреннего восторга бытия, необходимо достичь совершенства жизни и деятельности, то с нашей ментальной точки зрения возникает два вопроса, которые, в контексте наших размышлений о жизни и её динамических сторонах, приобретают значительную или даже первостепенную важность. Во-первых, зная, что гностическое существо должно обладать личностными качествами, мы можем спросить, будут ли бытие и облик этого существа походить или коренным образом отличаться от того, что мы воспринимаем как форму и жизнь личности. Если гностическое существо является личностью и так или иначе отвечает за свои поступки, то мы можем задаться вторым вопросом и попытаться выяснить, какое место в гностической жизни занимает этический элемент и этическое развитие и совершенствование. Если исходить из общепринятого мнения, согласно которому нашим «я» является обособленное эго, то индивидуальная жизнь и деятельность после исчезновения эго в трансцендентном или универсальном Сознании должна прекратиться; ибо при исчезновении личности остаться может только безличное сознание, космическое «я»: но если личностное начало полностью утрачивается, то ни о какой индивидуальности, ответственности или этическом совершенстве речи идти не может. Согласно другой системе взглядов, духовная личность сохраняется, но в небесных мирах, представляя собой освобожденное, чистое и обладающее совершенной природой существо. Мы пока что ходим по земле и собираемся на ней оставаться, но, тем не менее, предполагается, что эгоистическая личность исчезнет и что её место займет универсализированный духовный индивидуум, являющийся центром и силой трансцендентного Бытия. На первый взгляд может показаться, что этот гностический или супраментальный индивидуум будет лишен личностных качеств, представляя собой безличного Пурушу. Тогда, несмотря на свою многочисленность, гностические индивидуумы не имели бы личностного своеобразия и были бы сходны по своей природе и бытию. К тому же это наводит на мысль о чистом бытии, из пустоты или неизменности которого проистекала бы деятельность и функционирование воспринимающего сознания, но без формирования индивидуальности, похожей на нынешнюю человеческую. Однако это было бы скорее ментальным, чем супраментальным решением проблемы духовной личности, сохраняющей свое «я» и устойчивое индивидуальное восприятие. На уровне супраментального сознания принцип индивидуальности не противоречит принципу безличности; они представляют собой взаимосвязанные аспекты одной и той же реальности. Эта реальность является не эго, а существом, которое на уровне субстанции своей природы безлично и универсально, но формирует из неё самобытную личность – форму своего «я», пребывающую в потоке природных изменений.
Безличность в своих истоках является чем-то фундаментальным и универсальным; это существование, сила, сознание, которое придает своему бытию и энергии различные формы; каждая такая форма энергии, качества, мощи или силы, даже внутренне по-прежнему оставаясь всеобщей, безличной и универсальной, используется индивидуальным существом в качестве материала для создания своей личности. Таким образом, безличность на уровне изначальной не дифференцированной истины вещей является чистой природной субстанцией уникального Существа, уникальной Личности; на уровне динамической истины вещей она дифференцирует свои силы и использует их разные сочетания для формирования и проявления личности. Любовь присуща любящему, мужество присуще воину; любовь и мужество являются безличными и универсальными силами или формами космической Силы, они представляют собой могущества универсального бытия и универсальной природы Духа. Личность является Существом, которое поддерживает такого рода безличную силу, содержит её в себе, как нечто свое, как тип своего «я»; она есть то, чем, по сути, являются любящий и воин. Индивидуальностью Личности мы называем её статическое и динамическое выражение в природе – сама же по себе, на уровне своего самосущего бытия, она и в своих истоках, и на своих вершинах намного превосходит любое свое выражение; именно форму самой себя она выдвигает вперед в качестве своего проявленного и уже развитого природного существа или «я» в природе. В оформленном ограниченном индивидууме она личностно выражает то, что безлично, можно даже сказать, демонстрирует присущую лично ему безличность, чтобы иметь материал, из которого можно создать подлинный образ себя в проявлении. На уровне своего бесформенного неограниченного «я», своего реального бытия, будучи подлинной Личностью или Пурушей, она является не этим, а сокровищницей безграничных и универсальных возможностей; но она, как божественный Индивидуум, придает им в проявлении собственные черты, в результате чего каждый во Множестве становится уникальным «я» единственного Божественного. Божественный, Вечный выражает себя, как существование, сознание, блаженство, мудрость, знание, любовь, красота, и мы можем думать о нем, как об этих безличных и универсальных категориях, считать их свойствами природы Божественного и Вечного; мы можем сказать, что Бог есть Любовь, Бог есть Мудрость, Бог есть Истина или Праведность: но сам по себе он не является неким безличным состоянием или набором состояний или качеств; он представляет собой Существо, которое одновременно абсолютно, универсально и индивидуально. Если мы встанем на эту точку зрения, то сосуществование или единое существование Личного и Безличного станет вполне логичным, возможным и неизбежным; они являются друг другом, пребывают друг в друге, переходят друг в друга и в то же время могут проявляться как разные стороны, аспекты, как наружная и обратная сторона одной Реальности. Поскольку гностическое существо по природе своей сходно с Божественным, оно должно воспроизводить в себе эту природную мистерию бытия.
Супраментальный гностический индивидуум будет духовной Личностью, но не той, которую отличает устойчивый набор неизменных качеств и определенных черт; он не может быть этим, поскольку является сознательным выражением универсального и трансцендентного. Но в то же время его бытие не может быть и изменчивым безличным потоком, который, в своём движении во Времени, произвольно порождает волны различной формы – волны индивидуальности. Нечто подобное можно наблюдать в людях, которые в своих глубинах не обладают сильной централизующей Личностью и в своих действиях опираются на своего рода нестройный сонм субличностей, поступая так, как того требует та, которая в данный момент вышла на передний план; гностическое же сознание является гармоничным, знающим себя и владеющим собой сознанием и не может допустить подобного беспорядка. На самом деле, существуют разные представления об устройстве личности и характера. Кто-то смотрит на личность как на устойчивое сочетание легко узнаваемых качеств, выражающих возможности существа; согласно же другой точке зрения, личность является изменчивой и гибкой формацией, позволяющей существу выражать себя или воспринимать и реагировать на происходящее вовне, а характер, в отличие от нее, представляется своеобразным каркасом, придающим природным структурам прочность и устойчивость. Но изменчивость природы и устойчивость природы являются двумя аспектами существования, ни один из которых, ни даже оба вместе не могут охарактеризовать феномен личности. Ибо во всех людях присутствует два элемента: неоформленный, хотя и ограниченный поток бытия или Природы, дающий начало личности, и индивидуальная формация, возникшая из него. Эта формация может стать жесткой и косной или она может остаться достаточно пластичной и быть в состоянии постоянно изменяться и развиваться; но она развивается из формообразующего потока и, как правило, это происходит за счёт обновления, расширения или видоизменения личности, а не за счёт отбрасывания ранее созданной формации и замены её другой формой существа, – подобное может произойти только в ходе некоего аномального сдвига или сверхъестественного преображения. Но, помимо этого потока и этой устойчивости, есть еще третий, оккультный элемент – Личность, пребывающая на заднем плане и выражающая себя через индивидуальность; индивидуальность становится сценическим образом, ролью, маской Личности в нынешнем акте длинной драмы её проявленного бытия. Но Личность больше и шире своей индивидуальности, и случается, что эта внутренняя необъятность изливается во внешнюю природную фор