становления. Мы вполне можем почувствовать, что Бессознательное является таким скрытым Бытием или Могуществом, если мы пристально взглянем на это материальное творение бессознательной Энергии и увидим, с какой скрупулезностью, мастерством и бесконечной изобретательностью осуществляет она замысел обширного скрытого Интеллекта, а также увидим, что сами являемся некими производными этого Интеллекта, выходящего из своего инволюционного погружения, этого проявляющегося сознания, чье проявление не может остановиться до тех пор, пока То, что когда-то подверглось инволюции, эволюционно не разовьется и не обнаружит себя как высший, полностью осознающий себя и всё сущее Интеллект. Именно его мы называем Сверхразумом или Гнозисом. Ибо он, вне всякого сомнения, должен быть сознанием Реальности, Бытия, Духа, которое тайно пребывает в нас и медленно рождается на земле; мы являемся становлениями этого Бытия и должны облечься в его природу.
Если сознание является главной тайной, то на жизнь можно смотреть, как на внешний показатель, силу бытия, эффективно действующую в Материи; ибо именно она освобождает сознание, наделяет его силой или мощью, воплощает или облекает в форму и позволяет выражать себя в материальной деятельности. Если Бытие вступает в становление и развивается для того, чтобы, в конечном счете, обнаружить или реализовать себя в Материи, то жизнь является внешним и динамическим показателем степени этого обнаружения или этой реализации. Но также необходимо помнить, что жизнь в своём нынешнем виде несовершенна и находится в процессе развития; она развивается благодаря росту сознания, которое, в свою очередь, развивается благодаря появлению всё более совершенных и высокоорганизованных форм жизни: более развитое сознание предполагает более развитую жизнь. У человека, ментального существа, жизнь несовершенна, так как не ум является главной и высочайшей силой сознания Бытия; даже если бы ум достиг совершенства, нечто осталось бы непроявленным и требовало бы реализации. Ибо не Ум претерпел инволюцию и теперь медленно проявляется, а Дух, и не ум является исконной динамической силой Духа, а Сверхразум, свет гнозиса. И тогда, если жизни суждено стать проявлением Духа, именно проявление в нас духовного существа и божественная жизнь совершенного сознания, облаченного в супраментальную или гностическую силу духовного бытия, должны быть тайным замыслом и намерением эволюционирующей Природы.
В принципе, любая духовная жизнь является врастанием в божественное бытие. Трудно точно обозначить точку перехода ментальной жизни в божественную, ибо они проникает друг в друга и на протяжении долгого времени тесно переплетаются и сосуществуют. Бо́льшая часть этого переходного периода – если духовное стремление не уводит прочь от мира и земли – может выглядеть, как процесс становления более возвышенной жизни. По мере того, как ум и жизнь озаряются светом Духа, они обретают или отражают некую божественность, более высокую тайную Реальность, и эти изменения должны нарастать до тех пор, пока переходный период не будет пройден и всё существование не интегрируется, наполнившись светом и силой духовного принципа. Но, чтобы духовное стремление принесло подлинные и совершенные плоды, это озарение и преображение должно охватить и возвысить всё существо – ум, жизнь и тело – и переделать его заново: нужно не только внутренне осознать Божественное, а изменить с помощью его силы как внутреннее, так и внешнее существование; более того, зримым воплощением этого озарения и преображения должна стать не только жизнь отдельного индивидуума, но и коллективная жизнь гностических существ, устойчиво присутствующая в земной природе в качестве высочайшей силы и формы становления Духа. Чтобы это стало возможным, духовная сущность в нас должна достичь интегрального совершенства, охватывающего не только внутренние состояния существа, но и внешние способы его выражения, и, наряду с этим совершенством и для того, чтобы придать ему полноту, она должна развить свои собственные механизмы, позволяющие активно действовать во внешней жизни.
Вне всякого сомнения, возможна внутренняя духовная жизнь – царство божье внутри нас – абсолютно не зависящая от форм проявления, инструментов и законов внешнего бытия. Внутренняя жизнь обладает непреходящим духовным значением, а внешняя ценна лишь настолько, насколько ей удается выразить это внутреннее состояние. Какой бы аспект существования или деятельности человека, достигшего духовной реализации, мы ни рассматривали, как бы этот человек ни жил, ни действовал, ни вел себя, он, по словам Господа в Гите, «живет и действует во Мне»; он пребывает в Божественном, духовное существование стало для него реальностью. Жизнь духовного человека, ощущающего духовное «я», осознающего Божественное внутри себя и повсюду, становится внутренне божественной жизнью, оказывающей влияние на его внешние действия, даже если они не превзошли – или, на первый взгляд, не превзошли – обычные человеческие способы выражения с помощью мышления и деятельности в этом мире земной природы. Такова главная истина и суть божественной жизни; но с точки зрения духовной эволюции это лишь индивидуальное освобождение и совершенство в условиях прежней не преображенной внешней жизни: ибо, говоря о высочайшей кульминации, об осуществлении божественного замысла, мы неизбежно должны предусматривать более великое динамическое изменение самой земной природы, механизмов жизни и деятельности, возникновение существ нового типа и новой жизни на земле. И здесь наиболее важным становится гностическое изменение; всё, что ему предшествует, может рассматриваться в качестве закладки фундамента и подготовки этой радикальной трансформации всей природы. Ибо именно гностический способ динамического существования должен стать подлинной божественной жизнью на земле, способ, позволяющий развить более эффективные средства познания мира и деятельности в мире – сделав сознание активной действующей силой в условиях физического бытия, – а также возвысить и преобразить ценности мира материальной Природы.
Но гностическая жизнь, по самой своей природе, всегда должна опираться на внутренний, а не на внешний фундамент. В жизни Духа именно Дух, внутренняя Реальность, создает и использует в качестве своих инструментов ум, витальное существо и тело; мысль, чувство и действие существуют не сами по себе и являются не целью, а средством; они помогают божественной Реальности, проявленной внутри нас, выражать себя: ибо без этой внутренней сосредоточенности, этой подчиненности духовному импульсу, при чрезмерной поверхностности сознания или при опоре только на внешние средства, никакая более великая или божественная жизнь невозможна. Когда мы погружены в поток нашей нынешней природной жизни, нашего поверхностного и обращенного вовне существования, нам кажется, что именно мир является нашим творцом; но при обращении и переходе к духовной жизни мы сами должны начать творить себя и свой мир. В рамках этой новой формулы творения внутренняя жизнь приобретает первостепенное значение, а всё остальное может быть лишь её выражением и результатом. Именно этого мы и пытаемся достичь, стремясь к совершенству – совершенству своей собственной души, жизни и ума и совершенству жизни всего человечества. Ибо мы живем в темном, невежественном, материальном и несовершенном мире, и наше внешнее сознательное существо формируется, подвергаясь воздействию энергий, давлению, ваяющим прикосновениям этой огромной, сумрачной и немой среды, растет, претерпевая физическое рождение, испытывая влияние окружения и проходя суровую и болезненную школу внешней жизни; и всё же мы смутно осознаём некую сущность, которая есть или пытается родиться в нас, нечто отличное от того, что было создано миром и окружением, некий самосущий независимый Дух, подталкивающий природу к созданию образа своего собственного тайного совершенства или Идеи совершенства. В нас есть нечто, что растет в ответ на это требование, что пытается стать образом божественного Незнакомца, а также вынуждено работать с предоставленным ему материалом внешнего мира и ему также придавать более возвышенный образ, образ своего собственного духовного, ментального и витального становления – превращать наш мир в нечто, что должно быть сотворено, в соответствии с замыслами нашего ума и постигающего себя духа, в нечто новое, гармоничное, совершенное.
Но наш ум тёмен, пристрастен в своих взглядах, сбит с толку внешними противоречиями, он не знает, какую из множества возможностей выбрать; он видит перед собой три направления, каждое из которых он может предпочесть, пренебрегая остальными двумя. Наш ум, выясняя, для чего и как нужно жить, может сосредоточиться на своём собственном духовном росте и совершенствовании, на своём собственном индивидуальном бытии и внутренней жизни; или он сосредоточивается на индивидуальном развитии нашей внешней природы, на совершенствовании нашего мышления и нашего внешнего динамического или практического воздействия на мир, на некой идеализации наших личных отношений с окружающим миром; или же он тяготеет к сосредоточению на самом внешнем мире, на его улучшении, на превращении его в нечто, гармонирующее с нашими идеями и наклонностями или с нашими представлениями о том, каким он должен быть. С одной стороны, имеется зов нашего духовного существа, являющегося нашим подлинным «я», трансцендентной реальностью, частицей Всевышнего, не сотворенной миром, способной жить в себе и подняться из мира в трансцендентность; с другой стороны, есть требования окружающего мира, являющегося космической формой, образом Всевышнего, тайной силой Реальности. Наше природное существо также предъявляет нам два противоречивых требования и, предъявляя, колеблется между ними, зависит от них и объединяет их; ибо внешне оно создается миром, но – поскольку его истинный творец находится внутри, а комплекс мировых сил, как будто бы создающий его, используется лишь для проведения предварительной грубой работы, – на самом деле, является формой, искаженным проявлением более великого, духовного существа в нас. Именно благодаря этим требованиям перекидывается мост между нашей поглощенностью внутренним совершенствованием или духовным освобождением и нашей поглощенностью внешним миром и его преображением, и мы начинаем настаивать на более счастливых отношениях между двумя этими сферами нашего существования и формируем идеал совершенного индивидуума, живущего в совершенном мире. Но именно внутри себя мы должны найти Реальность, источник и основу совершенной жизни; никакое внешнее созидание не может заменить её: чтобы истинная жизнь в мире и Природе стала реальностью, необходимо сделать реальностью истинное «я» внутри.